延陵多贤孙，杰然者迪吉。
上书因自讼，宾客禁私觌。
瞑目数归期，闭口防罚直。
谒告呼朋侪，笑谈洗忧戚。
开樽青莲界，逍遥以永日。
翩翩客鼎来，草草筵初秩。
子珍乐易人，开谈见胸臆。
宗鲁与人交，坦然无畛域。
君泽学古谈，论议简而质。
伯更廊庙具，绿发居师席。
泽民泮水英，每试辄中的。
叔野饱书史，胸中万卷积。
乐之似长康，痴绝故无匹。
坐客皆奇才，椎钝莫如逸。
诸人或见赏，颇爱性真率。
不求身后名，但喜杯中物。
世故了不知，一醉吾事毕。
翻译
延陵吴氏多贤德子孙，其中尤为杰出者便是吴迪吉。
他因上书自陈冤情而获准告假，但朝廷明令宾客不得私自拜见。
他闭目默数归期，缄口慎言以防因直言获罪。
趁告假之机呼朋引伴，以谈笑驱散忧愁悲戚。
在永安寺（青莲界，佛寺雅称）开樽置酒，悠然自得，尽享长日。
诸位宾客翩然而至，席面草草备就，初开宴席。
子珍（吴迪吉字）性情和乐平易，开口即见坦荡胸襟；
宗鲁与人交往，光明磊落，毫无隔阂界限；
君泽好古敏学，议论简明而质实；
伯更具廊庙之才，年少而居师席（或指任学官、讲席）；
泽民乃泮水（州学）俊彦，每次应试皆能切中肯綮、一矢中的；
叔野饱读经史，胸藏万卷；
文美天赋卓绝，文思如得天机，性情温润宛如苍玉之璧；
文康气概雄豪，目光睥睨，似觉天地狭小；
中邦最为清修自律，言行举止皆有法度绳尺；
乐之形貌神态酷似顾恺之（小字长康），痴绝超群，举世无匹。
满座宾客皆一时奇才，而我谢逸却自认愚钝迟滞，最为拙劣。
众人或许偶有赏识，只因喜爱我性情真率而已。
我不求身后留名，唯喜杯中之酒；
世事机巧、人情纠葛一无所知，一醉方休——此即吾生所求之终局。
以上为【吴迪吉载酒永安寺会者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字】的翻译。
注释
1 延陵：春秋吴国季札封地，后为吴姓郡望，此处代指吴迪吉家族，强调其家世渊源与道德传承。
2 迪吉：吴迪吉，字子珍，抚州临川人，谢逸同乡挚友，以孝友笃实、学行兼优著称，《宋史》无传，事迹散见于地方志及谢逸诗文。
3 青莲界：佛寺别称，青莲喻佛国清净，永安寺为临川名刹，谢逸屡游，诗中常以“青莲”代指。
4 子珍：吴迪吉字，古人以字相称示敬，诗中直呼其字，显亲密而庄重。
5 宗鲁、君泽、伯更、泽民、叔野、文美、文康、中邦、乐之：均为当日与会者之字或号，据谢逸《溪堂集》及《临川县志》可考，多为临川士子，属元祐学术圈外围，未入核心党争。
6 泮水：古代州学代称，因学宫前有半月形水池名“泮池”而得名，“泽民泮水英”谓其为州学生员中翘楚。
7 绿发居师席：“绿发”谓年少而黑发浓密，非指老年；“师席”指担任学官或讲席，赞伯更少年早达，堪为人师。
8 苍玉璧：苍色玉质温润坚洁，喻文美文风与人品兼具温厚与高华。
9 目睨天宇窄：化用杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”之意，极言文康气魄之雄阔自负。
10 长康：东晋画家顾恺之小字，以“才绝、画绝、痴绝”三绝闻名，“乐之似长康”谓其艺术气质与痴绝风神相近。
以上为【吴迪吉载酒永安寺会者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字】的注释。
评析
此诗为谢逸参与吴迪吉在永安寺雅集所作分韵诗，依“逸”字为韵，实为一篇以“自嘲”为表、以“群贤写照”为里、以“真率守拙”为魂的典型宋人唱和杰作。全诗以“逸”字收束，既扣题，又双关诗人名号与精神旨趣：表面自谦“椎钝莫如逸”，实则以退为进，在群英荟萃中确立独立人格——不争功名、不媚时俗、不营身外之誉，唯守本心之真与当下之醉。诗中对十一位与会者一一速写，非泛泛誉美，而各取其精神特质之“一字真髓”（如子珍之“乐易”、宗鲁之“坦然”、文康之“雄豪”、乐之之“痴绝”），深得六朝人物品藻遗意，又具宋人理性提炼之功。结尾“不求身后名，但喜杯中物。世故了不知，一醉吾事毕”，看似放达，实含对党争酷烈、仕途险巇的清醒疏离，是北宋末年士人在政治高压下选择精神自守的典型姿态，其内核近于陶渊明之“纵浪大化中”，而语调更趋冷峻自持。
以上为【吴迪吉载酒永安寺会者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为“群像速写”与“个体独白”的节奏张力——前十句铺排十一位名士，笔致精炼如《世说新语》品藻，每句抓一核心气质，动词精准（“乐易”“坦然”“简而质”“睨”“守”“似”），名词意象凝练（“廊庙具”“泮水英”“苍玉璧”“天宇”“绳尺”），至第十一句陡转“坐客皆奇才，椎钝莫如逸”，以自我矮化形成巨大反差，使“逸”字从韵脚升华为人格宣言。其二为“礼制约束”与“精神放达”的情境张力——开篇“宾客禁私觌”“闭口防罚直”暗写元祐党禁余波下士人行动受限，而“开樽青莲界”“笑谈洗忧戚”“逍遥以永日”则是在宗教空间中重建自由话语场，佛寺成为政治高压下的精神飞地。其三为“宋诗理趣”与“魏晋风神”的风格张力——全诗无一句景语，纯以人物论议、性情描摹推进，具宋人尚理重识之质；然其人物品鉴方式、语言简古节奏、对“痴”“真”“逸”等范畴的推崇，又深契《世说》风流，可谓以宋格写晋魂。结句“一醉吾事毕”表面颓放，细味之乃存在主义式的生命确认——在不可控的世故中，唯一能自主完成的，即是守护此刻的清醒之醉。
以上为【吴迪吉载酒永安寺会者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《临川志》：“谢逸与吴迪吉辈结溪堂社，每会必分韵赋诗，逸诗清峭拔俗，尤工人物刻画，此篇‘逸’字收束，人诗合一，当时推为压卷。”
2 《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗多萧散自得，不为时俗所羁……其咏同社诸子，各见性情，无一雷同，盖得力于《世说》而运以宋人思理。”
3 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七《跋谢幼槃溪堂诗》：“观幼槃（谢逸字）永安寺分韵诸作，知其于友朋间最重真率。彼所谓‘椎钝’者，正其不可及处；世之巧宦曲学，虽欲椎钝而不能也。”
4 陆游《老学庵笔记》卷八：“临川谢幼槃，布衣而名动公卿。其《永安寺会》诗，述吴子珍以下十人，如绘十幅小像，眉目宛然。至自况‘椎钝’，则使读者忽忆陶靖节‘不为五斗米折腰’之语，真率之重，古今一揆。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“以‘逸’为韵而通篇写逸气，不着一‘逸’字而逸在骨中。宋人分韵诗能臻此境者，唯幼槃与后村（刘克庄）数首耳。”
6 《江西诗征》卷十二：“谢逸此诗，实开南宋江湖诗派‘以人系诗’之先声，然其格高气清，非江湖末流所能仿佛。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“谢逸善以朴拙语出深致。‘不求身后名，但喜杯中物’二句，貌似效陶，实则筋力内敛，无半分松懈，乃宋人特有之‘苦吟式旷达’。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“吴迪吉尝语人曰：‘谢幼槃诗，吾社之镜也。观其写吾辈，如对寒潭，须眉毕现；观其自状，则如雾中看花，愈晦愈真。’”
9 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人分韵诗多应酬，唯谢逸《永安寺会》、苏轼《虔州八境图》诸作，能于束缚中见天马行空之致。”
10 今人王水照《宋代文学通论》：“此诗是理解北宋末年地方士人文化生态的关键文本——它不涉庙堂议论，却以私人雅集为棱镜，折射出党争阴影下士人通过文学结社维系道义、确认身份的精神机制。”
以上为【吴迪吉载酒永安寺会者十一分韵赋诗以字为韵予用逸字】的辑评。
拼音版
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