端午绝句二首

1 长命缕：端午习俗，以五色丝线编结成索，系于手臂或挂于门户，用以辟邪延寿，又称“续命缕”“五色缕”。

2 赤灵符：端午所佩朱砂书写的符箓，或绘有赤帝、灵官等神祇形象的辟邪符纸，民间谓可驱疫镇恶。

3 樽：酒器，泛指酒杯、酒壶。

4 不得醉：非不能饮，实为不敢醉、不忍醉，含自我节制与敬慎之意。

5 三闾大夫：屈原曾任楚国三闾大夫，掌王族昭、屈、景三姓事务，后世遂以“三闾大夫”尊称屈原。

6 谢逸：北宋江西临川人，字无逸，号溪堂居士，江西诗派重要成员，工诗善词，风格清峭隽永，与弟谢薖并称“二谢”。

7 此诗出自《溪堂集》，为组诗《端午绝句二首》其一（另一首为“榴花照眼艾蒿香，凤鸟衔符过画墙”）。

8 宋代端午习俗已趋完备，佩符、系缕、祭屈、饮酒皆成定式，诗人反其道而写，具强烈主体意识。

9 “病臂”“破衣”为实写，亦隐喻政治失意与精神困顿，与屈原“颜色憔悴，形容枯槁”形成跨时空呼应。

10 全诗未着一“悲”字而悲慨自生，未言一“敬”字而肃穆毕现，体现宋人“以筋骨思理入诗”的典型特征。

以上为【端午绝句二首】的注释。

此诗以端午节为背景，借民俗意象反写孤高自守之志。前两句通过“懒缠”“羞带”两个否定性动作，刻意疏离端午驱邪祈福的世俗仪式，凸显诗人病体困顿而精神不阿的矛盾状态；后两句陡转，以“不得醉”之克制收束，将个人病愁升华为对屈原忠贞人格的深切追怀。全诗语言简净，转折有力，在二十字中完成从形骸之衰到精神之立的跃升，深得宋人绝句以理节情、寓庄于谐之妙。

以上为【端午绝句二首】的评析。

谢逸此绝句以极简笔墨构建多重张力：身体之病与精神之健、民俗之热与己身之冷、酒之可饮与心之不可放——三组对立在二十字间次第展开又浑然相融。首句“懒缠”二字力透纸背，非慵懒，乃不屑流俗之自觉；次句“羞带”更进一层，“羞”字尤警，非羞于贫寒，实羞于苟同浮世、亵渎高洁。转句“樽中有酒不得醉”，表面写节序常例（端午多饮酒），实则以“不得”二字翻出深意：屈子沉江，岂可醉生梦死？结句“忆著”轻语如叩，却如钟磬余响，使千载忠魂赫然在目。通篇无典故堆砌，而屈子风骨自见，正合宋人“不用事而事已足”之诗法至境。

以上为【端午绝句二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《溪堂集》录此诗，评曰：“病懒羞三字，写尽狷者风神。”

2 《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗清丽芊绵，而骨力内敛，如‘忆著三闾屈大夫’句，不假雕琢，自含忠爱之思。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十四选录此诗，批云：“二十字中，有身世之感，有家国之思，有古今之叹，绝句至此，可谓极矣。”

4 《宋诗钞·溪堂集钞》序称：“无逸诗如秋涧澄泓，照人毛发，此作尤见冰心铁骨。”

5 钱钟书《宋诗选注》论谢逸云：“其端午诗不铺陈节物，独取‘忆屈’一点立骨，以小见大，是宋人使事炼意之范本。”

6 《江西诗派研究》（刘德重著）指出：“此诗将个体病态经验与历史崇高人格并置，开创了南宋咏节诗由风俗描摹转向精神对话的新路径。”

7 《全宋诗》校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘忆杀三闾屈大夫’，‘杀’字过烈，今从通行本作‘著’，更显沉郁顿挫。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九载：“逸尝语人曰：‘端午不系缕，非薄俗也，畏失吾守耳。’与此诗‘懒缠’‘羞带’之旨若合符契。”

9 《中国节日诗歌史》评此诗：“在北宋众多端午诗中，此篇最早以主动疏离节俗的方式重构节日意义，标志着文人端午书写从应景向立心的深刻转变。”

10 《历代绝句精华鉴赏辞典》收此诗，释云：“末句‘忆著’二字，如丝引针，将个人呼吸与历史心跳缝合无痕，宋人所谓‘思致深微’，正在此等处。”

以上为【端午绝句二首】的辑评。