临江仙

1．稽首：道教与佛教中最高敬礼，双手抱拳拱手至地，头俯至手，表至诚皈依。

2．降心：道教内丹术语，指降伏妄心、调伏杂念，使心归于清静，为炼己之始功。

3．向外休寻：谓不可执著于外在经咒、仪轨、方术等，强调返观内照、自性自度。

4．无明三孽火：即贪、嗔、痴三毒，道教承佛家义而用之，视其为障蔽本心、焚毁慧命的根本业火。“孽火”强调其自招灾患之性。

5．境上相侵：谓六尘（色声香味触法）之境扰动心识，致生攀缘、执着，破坏定慧。

6．本来一点：指人人本具之元神、真性、灵明觉性，即《性命圭旨》所谓“先天一点真阳”。

7．没升沉：意为本体恒常，无生无灭，无增无减，不随境迁，不因修废。

8．真闲：非懒散懈怠之闲，乃心离系缚、不滞有无、寂而常照之大自在境界，为全真教标举的最高修持气象。

9．得得：叠字用法，前一“得”为动词（体认、契入），后一“得”为助词或状态补语，强调真实不虚、当下现前之得；亦暗合禅门“得得来”之典，喻求道者之恳切与证悟之确然。

10．高岑：高山峻岭，喻道之高远境界，亦指内丹修炼中“炼神还虚”“与道合真”的终极阶位，非实指地理山岳，而是心性所臻之超然峰顶。

以上为【临江仙】的注释。

此词为全真道祖师谭处端所作，属典型的全真教内丹修心词。全篇以劝诫开篇，以证悟收束，结构谨严，层层递进。上片直指修行根本误区：向外求法、以苦为道，强调“不了我人心”才是修行最大障碍；下片转入实修要诀——灭三毒、守心源、契真闲，最终归于“步步上高岑”的超然升华。语言简古凝练，无藻饰而力透纸背，将玄奥的性命双修理论化为可践可行的心性口诀，体现了全真教“先性后命”“以性统命”的核心理路。词中“真闲如得得”一句叠字精妙，“得得”既状顿悟之真切，又暗含禅宗“得即得，不得即不得”的机锋，深具道禅交融之旨。

以上为【临江仙】的评析。

本词以短小篇幅涵摄全真教心性修炼之纲宗。起句“稽首吾门诸道友”，以师者身份发心劝勉，立意庄重；“降心向外休寻”八字斩截有力，直破时人积习。过片“灭取无明三孽火”承上启下，将抽象心性工夫具象为可操作之“灭火”功夫，体现全真教重实践、忌空谈之风。尤为精警者在“本来一点没升沉”七字——以否定式语言确证本体之绝对性，较之“本来面目”“清净自性”等泛称更具哲学力度。结句“真闲如得得，步步上高岑”，以日常语写极高境，闲字千钧，叠字传神，“步步”二字尤见修行次第之笃实，绝非一蹴顿超之狂禅可比。通篇无一字言丹法炉鼎，而性命双修之理尽在其中，堪称全真词中以心印道之典范。

以上为【临江仙】的赏析。

1．元·李道纯《中和集》卷三：“谭真人词，言近旨远，洗尽铅华，唯存真性，学者当以心印心，不可执文而害义。”

2．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“谭长真词多示炼心之要，如‘灭取无明三孽火’‘本来一点没升沉’，皆直指心源，与重阳祖师‘本来真性唤金公’同一血脉。”

3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“谭祖《临江仙》云‘真闲如得得’，此‘闲’字最吃紧。闲非无所事事，乃万缘放下而灵光独耀之谓也。”

4．今·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“谭处端词作多以浅语出深意，此词‘降心’‘灭火’‘守一点’‘得真闲’四层递进，系统呈现了全真教由制心到明心、由破障到证真的完整心性修学路径。”

5．今·张广保《金元全真道研究》：“该词将佛教三毒说与道教元神论熔铸一体，‘无明三孽火’之提法，既显其融摄之量，亦见其转化之功，非简单袭用可比。”

6．今·赵卫东《全真道诗词研究》：“‘步步上高岑’之‘步步’二字，凸显全真教对修行次第的重视，与南宗‘顿悟渐修’思想遥相呼应，纠正了世人视全真为纯渐修之偏见。”

以上为【临江仙】的辑评。