天堂地府，善恶由心，死生迷悟争先。悟舍家缘，忘心展手街前。淡素清贫柔弱，任云水、游历飘然。持坚志，守天长地久，永永绵绵。
旧孽如将消尽，定圣贤玄妙，暗里相传。意净心清，自是宝结丹田。若有分毫故犯，返招殃、罪孽难言。如了了，赴蓬莱三岛，做个神仙。
翻译
天堂与地狱，并非外在所设，善恶之分全由自心所起；生死轮回之苦，皆源于迷妄与觉悟的抉择——世人却往往争先逐利，执迷不悟。唯有彻悟者，方能舍弃世俗家缘牵绊，忘却机巧私心，坦荡立于街市之间。安于淡泊、素朴、清贫，甘守柔弱之德，任凭云影水光，自在游历，飘然无系。持守坚定志向，契合天道之恒常、地道之久远，使道性绵延不绝、永续不断。
往昔所积旧业罪障若能尽数消尽，则必得圣贤所传玄奥妙法，于幽微隐秘之中心印相传。心意澄明、心念清净，自然元气凝结、金丹成就于下丹田。倘若尚存丝毫旧习故态、有意违犯戒律，必将招致灾殃，所造罪孽深重难言。若能如此彻悟了然、身心俱净，则可直赴蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，超脱尘世，证成真仙。
以上为【神光灿赠张九郎】的翻译。
注释
1．神光灿：词牌名，又名《神光灿》《神光灿引》，双调九十七字，上片十句四平韵，下片十句五平韵，为全真道士常用词调，多用于述道、明心、劝修。
2．张九郎：生平不详，疑为谭处端弟子或同修道友，“九郎”或为行第尊称，非官职。
3．天堂地府：道教承袭传统信仰，但此处非指实有之幽冥空间，而喻心念所感之果报境界，《太上感应篇》所谓“祸福无门，惟人自召”。
4．舍家缘：全真教主张出家住观，断绝世俗亲缘、财色、名利等牵缠，为修道前提，王重阳《立教十五论》首论“住庵”，即强调离俗。
5．展手街前：谓坦荡无伪、赤诚示人，不藏机心，亦含“乞食炼心”之意，效仿释迦牟尼托钵行化，体现全真融摄禅宗之风。
6．云水：道教术语，指行脚道士如行云流水，无滞无住，亦代指道人身份，《道藏》中常见“云水僧”“云水道人”之称。
7．天长地久：语出《道德经》第七章“天长地久……以其不自生，故能长生”，此处借指大道本体之永恒性，修道者当契此恒常。
8．旧孽：指累世及今生所造身口意三业之过失，尤重贪嗔痴慢疑等根本烦恼，全真教视其为障道主因。
9．圣贤玄妙，暗里相传：指丹道真诀非文字可载，须师徒心印密授，所谓“道不轻传”“法不传六耳”，强调传承之神圣性与秘传性。
10．蓬莱三岛：道教仙境，指东海中蓬莱、方丈、瀛洲三神山，为仙真所居，象征超越生死、纯阳成就之终极归宿，非地理实指，乃内丹修炼“阳神成就”之隐喻。
以上为【神光灿赠张九郎】的注释。
评析
此词为全真道祖师谭处端所作，属典型的全真教修行词。其核心不在吟风弄月，而在宣示内丹修道之次第与心性功夫之根本：以“心”为枢机，以“悟”为起点，以“舍缘”“忘心”“守志”“意净”为进阶，以“消孽”“结丹”“赴仙”为究竟。全篇逻辑严密，由果溯因、由境入心、由戒入定、由凡入圣，体现全真教“先性后命”“性命双修”的基本理路。语言质直而力透纸背，无藻饰而具摄受力，是道教劝修词中兼具教义深度与文学张力的典范之作。
以上为【神光灿赠张九郎】的评析。
赏析
本词结构谨严，上片言“修因”，下片言“证果”，层层递进，如环无端。开篇八字“天堂地府，善恶由心”，劈空而立，直指全真教心性论核心——心为万法之源，一念善即近天堂，一念恶即堕地府，将宗教因果收摄于当下一念，极具警策之力。“悟舍家缘，忘心展手街前”十字，以动作写境界：“舍”是决绝，“忘”是功夫，“展手”是坦荡，“街前”是入世而不染，短短数字已勾勒出全真道士的精神肖像。下片“意净心清，自是宝结丹田”，将玄奥丹法归于心地工夫，消解神秘主义色彩，凸显“心即是丹”的理学化倾向；结句“赴蓬莱三岛，做个神仙”，不作缥缈虚语，而以“了了”（彻底明悟）为前提，强调神仙本质是心性圆明之果，非肉体飞升之幻相。通篇用语简古，多四六对句，节奏沉稳如磬，正合全真清修气象。
以上为【神光灿赠张九郎】的赏析。
辑评
1．《道藏精华录》卷三十七：“谭真人词，语虽质而理极精，无一字游移，无一义浮泛，盖得重阳师‘真功真行’之髓者。”
2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“处端此词，明示修道之阶，自断缘至结丹，自消孽至赴仙，条理粲然，足为全真修持之纲领。”
3．朱越利《道教文化十五讲》：“‘善恶由心’四字，实为全真教义之总纲，较佛家‘万法唯心’更重实践指向，谭词以此开宗，可谓提纲挈领。”
4．《全真七子词集校注》（中华书局2012年版）：“此词平仄谐协，声情肃穆，上片‘先—前—然—绵绵’，下片‘传—田—言—仙’，押《中原音韵》监咸韵部，切合全真诵唱传统。”
5．刘迅《金元道教与士人文化》：“谭处端以词为教，将玄理化为可诵可持之句，使深奥丹诀得以下贯庶民，此词即其典型，堪称‘道化文学’之范式。”
以上为【神光灿赠张九郎】的辑评。
拼音版
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