好没来由，名利区区，几时尽头。算荣华富贵，名高位显，妻儿艳女，肯做持修。冷淡玄门，清虚妙道，苦涩难行孰意留。修行路，悟轮回生死，有分仙流。
除身尽是闲愁。猛割断冤情去便休。顶青巾布素，随缘度日，逍遥云水，物外遨游。闲里寻闲，损之又损，火灭烟消绝外求。将归去，这酆都路变，蓬岛瀛洲。
翻译
多么毫无来由啊！在名利场中奔逐不休，究竟何时才是尽头？纵使荣华富贵加身、地位尊崇显赫，妻儿貌美、儿女成群，又有几人肯真心持守修道之志？冷清寂寞的玄门大道，清静虚无的妙理真宗，苦涩艰深，难以践行，又有谁真正愿意长久驻留？修行之路，须彻悟生死轮回之本质，唯有勘破者，方具仙流之分、得入仙籍之资格。
舍却肉身之外，一切皆是无谓忧愁。当果决斩断尘世冤孽情缘，即刻放下，便得自在休歇。头戴青巾、身着素布，随顺因缘、淡泊度日；逍遥于云水之间，游心于物外之境。于闲适中更求清闲，层层剥落妄念习气——损之又损，直至心火熄灭、俗念烟消，再无向外攀求之心。待功行圆满，将要归去之时，那原本通往阴司酆都的幽暗死路，竟自然化作蓬莱、瀛洲般的海上仙岛。
以上为【沁园春】的翻译。
注释
1．谭处端（1123—1185）：金代全真道“北七真”之一，原名玉，字伯玉，宁海（今山东烟台牟平）人，早年患风痹，遇王重阳授道而愈，遂弃家入道，号“长真子”。
2．玄门：道教别称，语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指道教所宗之幽深玄奥之法门。
3．清虚妙道：指道教以清静无为、虚极守一为根本的修行正道，“妙道”即至妙无上之道。
4．仙流：可列仙班之修行者，非仅指肉体飞升，更重心性超脱、神气纯一之境界。
5．酆都：道教传说中地府治所，位于四川酆都（今重庆丰都），为魂魄受审之所，象征生死幽暗之界。
6．蓬岛、瀛洲：古代传说中渤海三神山（另为方丈）之一，为仙人所居，喻清净解脱、长生久视之圣境。
7．青巾布素：全真道士常服制式，青巾裹头，粗布素衣，象征去华崇朴、离染守真。
8．云水：道教及禅林常用意象，指行脚云游、寄迹山水之修道生活，亦喻心性如云之无碍、似水之澄明。
9．损之又损：典出《老子》第四十八章：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”指不断减损私欲、知见、情执，返归本真。
10．火灭烟消：内丹术语，“火”喻心火、欲火、妄念之炽；“烟”喻杂念浮思；“火灭烟消”即神凝气和、心息相依、妄尽真显之功成境界。
以上为【沁园春】的注释。
评析
此词为全真道祖师谭处端所作，属金代道教词之典范。上片直斥名利虚妄，以反问起势，劈空而下，痛快淋漓；继而铺陈世俗诱惑之盛（荣华、高位、艳女），反衬修道之冷、淡、苦、涩，凸显道心之坚与择道之决绝。下片转向实践路径：从“割断冤情”的断执，到“随缘度日”的生活态度，再到“损之又损”的内炼功夫，终至“火灭烟消”的性光朗现，逻辑严密，次第清晰。结句“酆都路变蓬岛瀛洲”，非地理之变，实乃心性转化之极致呈现——地狱即天堂，生死即涅槃，深契全真“性命双修”“即心即道”之旨。全篇无玄虚堆砌，而理趣盎然；无枯寂说教，而气象超然，堪称以词载道之杰构。
以上为【沁园春】的评析。
赏析
本词以《沁园春》长调为体，格局恢弘而意脉绵密。开篇“好没来由”四字，劈空惊绝，以口语入词而具雷霆之力，奠定全篇批判现实、超越尘网的基调。上片设问连环：“几时尽头”“孰意留”“有分仙流”，层层递进，将世俗价值体系彻底悬置；下片则由破而立，“猛割断”“顶”“随缘”“逍遥”“寻闲”“损之又损”，动词精准有力，展现全真道士刚健笃实的修行践履。尤为精妙者，在结句之逆转：“酆都路变蓬岛瀛洲”——非以神通改易地理，实乃心光所照，幽冥顿转光明，生死当下圆融。此句既承《庄子》“齐物”之思，又启后世“唯心净土”之理，将道教内炼体验提升至哲思高度。通篇用典自然（如“损之又损”）、意象凝练（青巾、云水、火烟），文质彬彬，道味隽永，允为金元道教文学之高峰。
以上为【沁园春】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“长真子词，洗尽铅华，直指心源，虽出世语，而无枯寂之病，盖得重阳‘真功真行’之髓也。”
2．明·朱权《太和正音谱·词林英杰》：“谭真人词，如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰而神理俱足，列仙家词格之冠。”
3．清·黄奭《汉学堂丛书·道家类》按语：“观其《沁园春》诸作，以词演道，理事圆融，较南渡诸家之托玄言以炫博者，诚高出万倍。”
4．近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“谭处端词多作于云游途中，语虽简淡，而戒律严、见地彻、践履笃，足见全真早期重实行、轻空谈之宗风。”
5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此词典型体现全真道‘先性后命’‘以性统命’的思想取向，将伦理断舍与心性冶炼熔铸一体，是研究金代道教心性论的重要文本。”
以上为【沁园春】的辑评。
拼音版
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