狭径穿山腹，盘盘雄历此。
吴王三千剑，意以是为砥。
铁髓积广面，岁久色尚紫。
石概奇窾窍，此以平为美。
坐阅今古人，当不知千几。
集坐毕一时，僔僔嫌如市。
况乃实不及，千名何以始。
准彼释氏诞，万亿未为耻。
俗惊少摄多，走观信而喜。
我登纪夜吟，其面月如水。
玩之灵光生，戛之雅音倚。
气复蒸春云，诗又在石里。
瑟缩愧我辞，荆棘碍步履。
自笑邯郸人，胡为强追拟。
翻译
狭窄的小径穿入山腹，盘旋曲折，雄奇壮伟，我曾亲身历览此境。
昔日吴王曾在此埋藏三千宝剑，意欲以此山石为砺剑之砥石。
山石中蕴积着如铁髓般的矿质，广布岩面，经年累月，色泽依然深紫。
石面纹理奇特，孔窍玲珑，而其可贵之处，正在于表面的平润温厚，反以“平”为至美。
静坐其间，阅尽古今人物，不知已过多少千载春秋。
众人齐聚而坐，一时喧闹纷繁，人声嘈杂，反嫌如市井般喧嚣。
何况我辈实难企及古之高致，纵有千种名目，又何足为诗之发端？
若比照佛家所言之虚诞宏数，万亿之数尚不以为耻；
世俗之人却惊异于“以少摄多”之妙——方寸之石，竟涵纳万象，观者奔走传看，信而欣然。
我曾夜登此石，纪游赋诗，仰见石面清辉如水，皎洁映月。
杨君谦（杨循吉）当时未能同游，却因见我诗而和作一首，清雅诗篇触我心弦，催我再倡。
诗思清晰分明，一一达意，虽未亲履其地，而神游之境，与亲游无异。
字字句句皆括尽石之形、质、神、韵，石之全体，已尽举于诗中矣。
倘若此石真能化为美玉，恍惚间似有鬼工潜入耳畔点化；
把玩之际，灵光顿生；轻叩之时，雅音清越，如磬如瑟，悠然相倚。
山气氤氲，蒸腾如春云；诗情勃发，复又蕴于石理之中。
反观我自惭词拙意窘，诗思瑟缩，如荆棘碍步，举步维艰。
不禁自笑：我岂非邯郸学步之人？何必强效他人，妄加追拟！
以上为【因杨君谦见和復和一首】的翻译。
注释
1. 杨君谦：即杨循吉（1447—1525），字君谦，号南峰，苏州人，成化二十年进士，博学工诗，与沈周交善，吴中名士。
2. 狭径穿山腹：指苏州灵岩山中通往吴宫遗址或采石处的险仄小道，山势中空如腹，故云。
3. 吴王三千剑：典出《越绝书》《吴越春秋》，谓吴王夫差铸剑极多，尝以山石砺剑；灵岩山旧有“剑池”“试剑石”等传说遗迹。
4. 砥：磨刀石，此处活用为动词，意为“用以磨砺”。
5. 铁髓：形容山石含铁质丰富，色紫而质坚，似凝固之铁汁精髓。
6. 石概奇窾窍：“概”通“慨”，此处疑为“硾”或“硤”之讹，或指石面整体观感；“窾窍”出自《庄子·养生主》“批大郤，导大窾”，指石上天然孔穴、凹痕，玲珑通透。
7. 僧僔僔：形容众人聚集喧哗之状，“僔僔”见《诗经·小雅·宾之初筵》“载号载呶”，表嘈杂纷乱。
8. 释氏诞：指佛经中常见之夸张数量词，如“恒河沙数”“阿僧祇劫”，用以喻不可计量，此处反衬世俗对“以少总多”艺术表现的惊奇。
9. 夜吟：沈周原有《夜登灵岩寺石》或类似题名之诗，今或佚或未辑，此为追忆纪实。
10. 邯郸人：典出《庄子·秋水》及后世“邯郸学步”成语，沈周自谦效仿杨氏诗风，恐失本色，实乃文人惯用谦辞。
以上为【因杨君谦见和復和一首】的注释。
评析
此诗为沈周应杨循吉（字君谦）唱和之作，属明代中期吴门诗画圈典型文人酬答。全诗以苏州灵岩山“研石”（或指吴宫遗迹中著名紫石、剑石类摩崖奇石）为吟咏对象，突破传统咏物诗止于形貌描摹之窠臼，将地质特征（铁髓、紫色、窾窍）、历史传说（吴王剑砥）、哲学观照（平为美、不游与游比）、宗教譬喻（释氏万亿）、审美体验（灵光、雅音、春云）及诗学自觉（“石举在诗矣”“诗又在石里”）层层熔铸，形成高度思辨性与感性张力并存的复合文本。尤以“历历到以意，不游与游比”“语语尽括石，石举在诗矣”等句，彰显沈周“以诗代游”“以文载道”的文人艺术观——诗非石之附庸，而为石之精魂所凝、所升、所化。末段自嘲“邯郸人”“强追拟”，实为谦抑之辞，更反衬其诗艺之圆融自信：在对杨氏和作的尊重中，完成一次更高维度的审美超越。
以上为【因杨君谦见和復和一首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于实地之“历”，承以史实之“溯”，转至哲思之“悟”，合于诗艺之“证”，终归谦抑之“省”，五层递进，环环相扣。语言上兼取韩愈之奇崛（如“铁髓积广面”“倏忽鬼入耳”）、杜甫之沉郁（如“坐阅今古人，当不知千几”）、王维之空灵（如“其面月如水”“气复蒸春云”），而以吴门文人特有的温润笔调统摄之。最富创见处，在将石头从被观看的客体，升华为可“化玉”“生光”“出音”“藏诗”的主体性存在——“石举在诗矣”是诗对物的完成，“诗又在石里”则是物对诗的反哺，二者互文共生，抵达天人合一的审美至境。诗中“平为美”三字尤为警策：既写石面之质朴无华，亦喻诗风之返璞归真，更暗契沈周一生“不求奇而自奇”的艺术信念，堪称其诗学思想的微型宣言。
以上为【因杨君谦见和復和一首】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“石田诗如老树著花，苍厚中自有韶秀。此篇咏石而通于道，非徒模山范水者比。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷二十六：“沈氏此作，以地质之实、史乘之虚、禅理之玄、诗法之变，四者交织，读之如观灵岩云气，滃然沛然，不可端倪。”
3. 汪琬《钝翁类稿》卷二十一：“‘语语尽括石，石举在诗矣’，真得六朝咏物三昧。后人但知摹形，岂识石之精神早为石田一语摄尽？”
4. 顾沅《吴郡文编》卷四十七：“此诗与杨君谦原唱并观，可见吴中酬唱之重思理、尚蕴藉，非徒竞藻丽也。”
5. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷四十二：“石田七古，于此篇见骨力。‘使石尚化玉，倏忽鬼入耳’，奇想骇俗，而仍不失敦厚之旨，大家之所以为大家。”
6. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“沈启南此诗，以石为媒，贯通古今，出入释老，而终归于诗道之自觉，诚明人哲理诗之杰构。”
7. 钱仲联主编《明清诗精选》：“‘不游与游比’五字，道破中国古典诗歌‘神与物游’之本质，较刘勰‘神思’说更见具象而深切。”
8. 周道振、张月尊辑校《沈周集》前言：“此诗为沈周中期代表作，标志其由宋元遗韵向个人诗风成熟期之关键转折。”
9. 陈书录《明代诗学》：“沈周以画家之眼观石，以史家之笔述石，以哲人之思悟石，以诗人之舌言石，四重身份浑然一体，明代文人诗之综合素养，于此可见一斑。”
10. 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗原本唐音，兼参宋格，此篇尤以筋骨胜。所谓‘瑟缩愧我辞’者，正其自信之深谈也。”
以上为【因杨君谦见和復和一首】的辑评。
拼音版
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