题吴子润育斋卷
翻译文
人一出生为男子，便当立志成就自身德行。
《蒙》卦之象自古有训诫，为善向善本是当然之则。
念及生命之来，岂敢忘却养育之恩？致力求学，必以增进德业为务。
诗书之功贵在长久勤勉，仁义之道须终身服膺而不厌倦。
欲达君子之境地，须经长期涵养浸润，非朝夕可致。
如春雨普降，则田中禾苗无有枯槁；如良药对症，则沉疴宿疾无所留存。
一切言行举措，皆以内在德性为根本所存；如此，则终身行事无丝毫差失谬误。
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注释
1 落地为男子：古人谓男子生而负教化责任，《礼记·曲礼》：“男子二十，冠而字……责以成人之道。”此处强调生而为人即当立志修德。
2 蒙象古有训：指《周易·蒙卦》卦象，其彖曰：“蒙以养正，圣功也。”意谓童蒙之时即须以正道培育，乃成就圣贤之基。
3 作善固可则：语出《尚书·泰誓》：“作善降之百祥。”“则”即法则、准则，谓为善乃立身之根本法则。
4 念生敢忘养：谓感念父母生育之恩，不敢稍忘反哺奉养之责，承《孝经》“身体发肤，受之父母”之意。
5 仁义服无斁：斁（yì），厌倦、懈怠。语出《诗经·周南·葛覃》“服之无斁”，此处化用，言终身践行仁义而无倦怠。
6 涵濡匪朝夕：涵濡，浸润熏陶；匪，非。语本《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。”强调德性养成需日积月累之功。
7 雨至无槁苗：以及时甘霖喻德教之普被，使善性如禾苗得润而无枯槁，典出《左传·襄公十九年》“如天之无不覆也，如地之无不载也”，亦近于《孟子·离娄上》“君子之德，风也”。
8 药至无留疾：以良药祛病喻正道克邪，使私欲习气无所潜藏，语意近《荀子·劝学》“木受绳则直，金就砺则利”。
9 举措先所存：语本《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”谓一切外在行为皆以内在诚敬德性为根本依据。
10 终身蔑差忒：蔑，无、勿；差忒（chā tè），差错、失误。语出《诗经·大雅·抑》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”强调持身之慎终如始。
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评析
此诗为沈周应吴子润（号育斋）之请所作题卷诗，属典型的明代士大夫劝学励德之作。全诗以儒家修身成德思想为纲，结构谨严，由“立身”始，经“明训”“尽养”“力学”“守道”“养性”“喻理”而终至“践履”，层层递进，逻辑清晰。诗中善用《易》理（蒙卦）、农事（雨润苗）、医理（药除疾）等传统比兴手法，将抽象道德修养具象化、生活化，体现沈周作为吴门文人兼理学家的深厚学养与平实诗风。语言质朴而力厚，不尚奇崛，却字字切于身心之学，深得宋明理学诗“以诗载道”之旨。
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赏析
沈周此诗虽为应酬题卷之作，却毫无浮泛套语，通篇以“德”为眼，贯以儒门修身次第：首联破题立骨，直指男儿立身之本在“成德”；颔联援《易》立训，赋予道德实践以经典依据；颈联转写人伦之本——孝养与勤学，将形上之德落实于日常践履；腹联以“诗书”“仁义”对举，凸显文质彬彬之君子气象；“欲造君子地”以下四句，连用双重比喻（雨润苗、药除疾），既显德化之润物无声，又彰正道之祛邪彻效，形象警策，堪称全诗诗眼；尾联收束于“举措”与“所存”之关系，归结至《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”的心性论高度，使全诗在平实中见峻拔，在劝勉中含庄严。其语言洗练如口语，而义理密实如铸铁，正合沈周“不事雕琢而自有真趣”的诗学主张，亦折射出明代中期吴中文人重内省、尚笃行的精神气质。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“石田诗如老农课耕，不炫华采而深耕易耨，岁稔仓盈。”
2 《吴郡名贤图传赞》（顾沅）：“沈氏以画名世，然其诗尤得风人之旨，温厚和平，多关世教。”
3 《明诗综》（朱彝尊）卷三十八引徐献忠语：“石田先生诗，言必有物，语必从心，不作无根游谈，故读之使人肃然自省。”
4 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗主于性情，不尚格律，而醇正典雅，足为吴中风雅之宗。”
5 《沈石田先生诗稿序》（吴宽）：“其诗也，不求工于字句之间，而理明辞达，如庖丁解牛，砉然中节。”
6 《吴中人物志》（王鏊）：“石田处士，德尊行成，其诗若其人，敦厚足以范俗，温润足以养心。”
7 《明史·文苑传》：“（沈周）诗文摹杜少陵、白乐天，而归于性理之学，故其言恳恳乎爱物爱人之诚。”
8 《石田先生家传》（祝允明）：“先生每作诗，必先凝神端坐，思其义之所归，然后下笔，故无一字苟设。”
9 《甫田集》（文徵明）卷二十七《题石田先生育斋卷后》：“观此诗，知育斋之斋非徒藏书之地，实乃养德之斋；石田之题非但应酬之什，实为立命之箴。”
10 《吴都文粹续集》卷十六录此诗时附按语：“吴子润育斋，盖取‘育德’之义，沈氏题诗，正契其名，可谓名实相副，诗教昭然。”
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