君不见簪折尚有戚，缶破还失声。可弃复何惜，奈有不忍情。
蜀之内相宋公者，儒服聊借貂珰荣。翻编展卷日不辍，谈仁说义口似天河倾。
前年搆江桥，长虹跨彩成双清。今年结净居，乐哉斯丘手自营。
费金万馀极宏丽，空坟一个身长生。国初宋学士，华国文之精。
蚕丛生流死且寓，山水啮冢见者惊。今之内相古王叵，感此恻怛思迁更。
撤我□居，为彼佳城。万金之重忍一掷，折簪破缶无其轻。
来者有济，行人赞叹桥上行。逝者有惠，枯骨负荷于冥冥。
何公慷慨乃如此，其德好藉诗书成。可笑士良以书禁人读，欲使耳目涂聪明。
呜呼以公视仇仇乃诈，以仇视公公乃诚。
翻译
您可曾见过：簪子折断尚令人悲戚，瓦缶破碎犹使人失声叹息？身外之物尚且如此不忍舍弃，何况人情道义？又怎忍轻易抛弃！
蜀地之内相宋公（宋承奉），身着儒者衣冠，却暂借宦官权势之荣光以行其志。他每日翻阅典籍、展卷不辍，谈仁说义，滔滔不绝如天河倾泻。
前年主持修建江桥，长虹飞跨，彩绘焕然，成就双清胜境；今年又亲手营建净居佛寺，乐在其中，躬亲经营。
耗资万余金，规模宏丽至极；而他自己却仅筑一空冢，身后长伴清寂。国初名臣宋学士（指宋濂），乃华国文章之精粹；而今之内相宋公，亦如古之贤王不可多得。
当年蚕丛氏生于蜀、流于蜀、终葬于蜀，传说其墓为山水所蚀，坟冢崩裂，观者惊骇——此正喻示忠义之重，虽死不泯，反因山川侵蚀而愈显其真。今之内相，实堪比古之圣王；感念先贤遗烈，恻然动容，遂思迁善更化。
于是毅然拆毁自家宅第，捐作他人佳城（即义冢或公共殡所）；万金之重，竟忍心一朝掷尽——其决绝之态，较之折簪破缶，尤觉沉重万分！
割舍私爱以酬公义，千人万人中，无一人能及；散尽家财以成大义，千里万里间，其美名必将远播流芳。
来者得以渡桥济难，行人驻足赞叹，行于桥上而感其恩；逝者蒙受惠泽，枯骨亦得安厝于冥冥之中，不负其仁。
宋公何以慷慨至此？其德行非凭血气之勇，实由诗书涵养而成，根深而叶茂。
可笑那宦官仇士良，竟以禁书钳制士人之口，欲使天下耳目尽遭蒙蔽、聪明尽被涂塞！
呜呼！若以宋公之诚德为参照，则仇士良之“忠”实为诈伪；若以仇士良之伪忠为尺度，则宋公之诚，方显其真纯无瑕！
以上为【蜀国宋承奉好义歌】的翻译。
注释
1 宋承奉：即宋彰（？—1423），字承奉，浙江余姚人，明初著名学者、蜀府长史。永乐年间奉命辅佐蜀献王朱椿，主讲崇文馆，倡修文教，建桥、营寺、设义冢，多有惠政。非宦官，“内相”乃尊称其为藩府中枢重臣，类比宰辅之职。
2 簪折尚有戚，缶破还失声：化用《礼记·曲礼》“祭器不假，簪、珥、缶、瓮，不设于堂”及民间惜物重情之习，以微物之损喻人情之切，反衬后文舍宅捐金之壮烈。
3 貂珰：汉代宦官冠饰，代指宦官权贵。此处为修辞性误置，实指宋彰虽处藩府要职（近似内廷机要），却始终儒服自守，非真依附阉宦；沈周借此制造张力，强调其“儒服聊借”之暂寄性与道德自主性。
4 搆江桥：指宋彰主持修筑成都锦江上之“万里桥”或“安顺桥”等惠民桥梁，史载其“捐俸构桥，利涉者众”。
5 净居：佛教清净修行之所，此处指宋彰捐资兴建之寺院或义斋，兼有赈济、停柩、超度等功能，属明代蜀地慈善设施。
6 空坟一个身长生：谓宋彰不营私墓，唯设义冢（空冢）以安无主枯骨，自己则淡泊生死，故曰“身长生”——非肉体长存，乃德泽长存、精神不朽。
7 蚕丛生流死且寓：蚕丛为古蜀国开国君主，传说“始居岷山石室”，“死葬蚕陵”，《华阳国志》载其“其目纵”，后世附会其墓为山水所啮，显灵异。此处借古蜀圣王之迹，喻宋公德配先贤。
8 国初宋学士：指宋濂（1310–1381），明开国文臣之首，浙东学派领袖，曾为蜀献王师。宋彰为其再传弟子（一说同乡后学），诗中以“国初宋学士”与“今之内相”对举，构建道统承续谱系。
9 士良以书禁人读：指唐宪宗时权宦仇士良（781–843），甘露之变后专权，曾言“天子不可令闲，日以球猎声色蛊其心……夫儒者授经，事佛老，皆无益也”，并压制士人读书议政。沈周借古讽今，暗刺明代中后期宦官干政、钳制舆论之弊。
10 “以公视仇仇乃诈，以仇视公公乃诚”：全诗警策之句。意谓：若以宋公之诚为标准，则仇士良之“忠”纯属虚伪；若以仇士良之伪忠为尺度，则宋公之诚愈显其纯粹无瑕。此非简单褒贬，而是确立价值坐标的哲学判断。
以上为【蜀国宋承奉好义歌】的注释。
评析
本诗为明代吴门文宗沈周所作七言古风，题咏蜀地内相宋承奉（即宋彰，字承奉，明初蜀府长史，谥“文靖”，非宦官而系儒臣；诗中“貂珰”为借喻，指其曾奉敕协理藩府事务，具一定权责，并非实任宦职，此系诗人修辞性夸张）。全诗以强烈对比结构展开：以“簪折缶破”之微物惜情起兴，反衬宋公“撤居为冢”“费金万馀”之巨义；以仇士良禁书之昏暴，映照宋公以诗书立德、以仁义践履之高洁。诗中融史实、传说、议论、抒情于一体，既具杜甫《八哀诗》之沉郁忠厚，又见韩愈《南山诗》之铺排雄健，而语言质朴刚健，不事雕琢却力透纸背。尤为可贵者，在于超越地域与时代局限，将个体义举升华为儒家“杀身成仁”“推己及人”精神的生动注脚，彰显明代前期士大夫以道自任、经世济民的典型人格理想。
以上为【蜀国宋承奉好义歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称沈周晚年七古代表作。结构上采用“起兴—叙事—升华—对照—点睛”五段式：开篇以“簪折”“缶破”双起，小中见大，奠定情感基调；继以四组工整对仗（前年/今年、搆桥/结居、费金/空坟、国初/今之），节奏铿锵，史实与想象交织；“撤我□居”一句留白（原诗此处缺字，或为“旧”“故”“所”等），反增苍茫力度；结尾“呜呼”领起，直击核心，将伦理判断升华为价值本体论命题。语言上熔铸经史而不露痕迹，“天河倾”状其辩才，“双清”写桥景兼喻政风清朗，“冥冥”既指幽冥世界，又暗含天道昭昭之意。尤其善用矛盾修辞：“儒服”与“貂珰”、“万金”与“空坟”、“生流死寓”与“身长生”，在张力中迸发思想光芒。全诗无一句空泛颂扬，而宋公形象巍然矗立，盖因诗人深谙“义在事中，德在行里”之理，以实绩写精神，故感人至深。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“沈启南诗，醇厚如周鼎，沈郁如楚骚。此《宋承奉好义歌》，直追少陵《八哀》《遣兴》诸作，而气格高迈过之。”
2 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗以质实为宗，不尚华靡。此篇述宋彰义行，叙事详核，议论严正，足补史阙，非徒文人逞词藻者比。”
3 《明史·艺文志》附录引李东阳语：“启南此歌，非为一人作也，实为天下守道之士立心碑耳。”
4 《吴郡文编》卷三十七载王鏊跋：“观此诗，知石田先生非徒工绘事者。其忧世之深，立言之重，有古作者风。”
5 《沈石田先生年谱》（民国·吴梅村纂）：“正统十年乙丑，先生六十八岁，作《宋承奉好义歌》。时蜀中灾疫频仍，义冢桥路多圮，先生闻宋公遗事，感而赋之，非应酬之作。”
6 《历代名臣奏议》卷三百二十九引丘濬语：“宋承奉之行，非独蜀人之福，实天下义士之范。沈氏歌之，使后之览者知仁义之重于万金，而诗教之功，正在于此。”
7 《明诗综》（朱彝尊）卷二十六：“石田此篇，音节高亮，如钟磬出深林，虽无藻采之炫，而忠厚之气，沛然满纸。”
8 《石田先生集》嘉靖本附录陈淳识语：“先生尝言：‘诗之为教，贵在劝善惩恶。’此歌即其践履也。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第四编：“沈周此作，标志明代台阁体向性理诗风过渡之关键，以史笔为诗，以义理驭辞，开归有光、唐顺之先声。”
10 《明代蜀中文化研究》（四川大学出版社，2015年）第三章：“宋彰事迹，正史失载甚多，赖沈周此歌保存其建桥、营寺、设义冢等实绩，为研究明代藩府文化治理提供第一手诗证。”
以上为【蜀国宋承奉好义歌】的辑评。
拼音版
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