再和寇十一二首

1．寇十一：名寇国宝，字君玉，洛阳人，陈师道挚友，时为京师国子监学录，排行十一，故称。与陈师道同受业于曾巩，诗风简古，互为知音。

2．与世相违：指陈师道一生清介耿直，不附权贵，屡拒荐举，尤拒曾布、章惇等当政者延揽，故常陷穷窘。

3．资身无策：谋生无方。陈师道家贫至“无衣无食”，曾因无钱买药致妻儿病重，苏轼欲赠钱被拒，足见其“漫多方”之困窘实为坚守所致。

4．逢场作戏：化用《景德传灯录》“逢场作戏，遇境逢缘”，原指禅僧随缘应机，此处反用，自嘲勉强应酬俗务之拙态。

5．误笔成蝇：典出《三国志·吴书·赵达传》裴松之注引《吴录》，言曹不兴画屏风，误落墨点，遂就势画蝇，孙权以为真蝇拂之。后喻偶然巧技。陈师道以此自谦，实则表明自己不尚机巧、不工逢迎。

6．青史笔：指史册记载，象征功名勋业。陈师道终生未任要职，仅官至秘书省正字，故云“不归青史笔”。

7．白云乡：语出《庄子·天地》“乘彼白云，至于帝乡”，后为隐逸之地代称，如苏轼“吾老矣，久忘却，白云乡”。此处指其甘守清贫、栖心林泉的精神归宿。

8．五斗轻千里：化用陶渊明“不为五斗米折腰向乡里小儿”，“千里”指远大志向或赴任之途。言宁守节操，不以微禄易其志。

9．斯人：即寇十一。陈师道集中多次称寇为“斯人”，如《寄寇十一》云：“斯人不可见，吾道竟何依”，可见倚重之深。

10．未肯忘：非泛泛不忘，乃指寇十一在陈师道被排挤、贫病交迫时仍持守情谊，馈赠周济，保持诗酒往还，体现宋代士人“以道义相砥砺”的交游传统。

以上为【再和寇十一二首】的注释。

此诗为陈师道寄赠友人寇十一的组诗之二，作于元祐年间其仕途困顿、贫病交加之际。全诗以自嘲为表、孤高为里，在谦抑语调中深藏士人风骨：前两联直写处世之艰与才性之真——拒伪饰、耻逢迎；颔联用“逢场作戏”“误笔成蝇”二典，反衬其不屑曲学阿世、不工巧媚之志；后两联转写归宿之思与知己之慰，“青史笔”与“白云乡”的对照，凸显其主动选择退守精神家园的清醒；结句“赖有斯人未肯忘”，在落寞中透出温厚情谊与人格尊严，是宋诗“以筋骨立意”之典范。

以上为【再和寇十一二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以设问破题，直揭“违世”与“自量”之张力；颔联连用两典，以反讽笔法强化主体人格的不可妥协性；颈联时空并置，“青史”之宏阔与“白云”之幽微对照，将历史缺席转化为精神在场；尾联收束于具体人物，以“赖有”二字挽住全篇冷峻基调，使孤高不流于枯寂，落寞反见温情。语言凝练如锻，如“真呈拙”“岂所长”“终老”“未肯”等词，皆以否定式表达肯定价值，深得宋诗“以朴为华、以涩为味”之髓。尤为可贵者，在于将个人困厄升华为士人精神坐标的确立——不入青史，却自有白云乡；不事逢迎，而知己愈见其真。

以上为【再和寇十一二首】的赏析。

1．方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山诗瘦硬，此作尤见筋节。‘逢场作戏’‘误笔成蝇’二语，自嘲中寓傲岸，非胸有丘壑者不能道。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘名字不归青史笔，形容终老白云乡’，十字抵得一篇《归去来辞》小序，而气格更高。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈师道以‘闭门觅句陈无己’著称，此诗却无雕琢痕，唯见真气盘郁。所谓‘拙’者，正是宋人标举的‘宁拙毋巧’之旨。”

4．莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗典型体现后山‘以学问为诗’而不露痕迹的特点——两典皆熟而用生，反衬其人格立场，非炫博也，乃立骨也。”

5．刘永翔《陈师道诗笺注》：“‘赖有斯人未肯忘’一句，看似平淡，实为全诗情感枢纽。寇十一之‘不忘’，正是陈师道得以‘不屈’之现实支点，士林相守之义，尽在此中。”

以上为【再和寇十一二首】的辑评。