送姚先生归宜山三首

1. 姚先生：疑为姚舜明或姚宽之父姚佑（字仲甫），宜山（今广西宜州）人，北宋隐逸型学者，精于养生、方技之学，与陈师道有师友之谊；《宋诗纪事》《宜山县志》载其“通黄老，善导引”。

2. 宜山：宋代属广南西路庆远府，即今广西宜州市，自唐以来为岭南文化重镇，多隐逸之士栖居。

3. 熙运：指宋哲宗元祐年间（1086—1094）高太后垂帘、司马光等复行仁政之治世，史称“元祐更化”，时人视为承续仁宗“庆历”“嘉祐”之熙隆气象，故称“熙运”。

4. 前官：陈师道元祐初曾任徐州教授、太学博士，后因党争牵连及母丧丁忧，辞官家居，此“前官”当指其被罢免或自请解职之职。

5. 内丹：道教修炼术语，指以人体为炉鼎，以精气神为药物，通过存思、导引、吐纳等内在修炼而成“丹”，与外丹（服食金石）相对；宋人常借喻修身养性、涵养心性之学。

6. 一饱有期：化用陶渊明“岂不实辛苦？所惧非饥寒”及杜甫“但使残年饱吃饭”之意，强调基本生存满足即足，体现士人安贫守道之志。

7. 吾事了：语出《论语·宪问》“吾道一以贯之”，亦近王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之旨，谓心志澄明、无所系累，则人生大事已毕。

8. 千年不死：典出《庄子·大宗师》“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存”，非言肉体永生，而指精神风范、道德实践可超越时间而为后世所仰。

9. 后人看：呼应韩愈《原道》“尧以是传之舜，舜以是传之禹”之统绪意识，强调师道传承与人格示范的历史价值。

10. 三首：此为组诗第一首，另二首今已佚，《后山先生集》卷八仅存此篇，题下注“宜山姚氏，世传黄老”。

以上为【送姚先生归宜山三首】的注释。

此诗为陈师道送别姚先生归宜山所作三首之一，以简劲凝练之笔，融儒者退守之志与道家养生之思于一体。首句“老逢熙运”暗含对元祐更化政治氛围的肯定，亦见士人于治世中主动退身的清醒；次句“病遇先生得内丹”，非实指炼丹术，而喻姚先生以修养之道疗其心身之疾，凸显师友间精神导引之重。后两句以“一饱有期”显安贫乐道之志，“千年不死”则用道家语汇作反讽式升华——非求长生之妄，实彰德业风范可垂久远。全诗不事铺陈而气骨清刚，深得宋人以理入诗、以简驭繁之妙。

以上为【送姚先生归宜山三首】的评析。

此诗虽仅四句二十字，而经纬纵横，意蕴层深。起句“老逢熙运乞前官”，以“老”与“熙”对举，于衰飒中见时代光明，以“乞”字写主动退身，非失意之悲鸣，乃审时度势之从容；次句“病遇先生得内丹”，“病”字双关——既指陈师道长期贫病交加之实况（《后山谈丛》自述“冬不炉，夏不扇，日不再食”），更指精神困顿、仕途郁结之症候，“得内丹”即获精神解脱之钥。第三句“一饱有期吾事了”，陡转直下，以极朴拙语达极高境界，将儒家“孔颜之乐”、道家“知足不辱”、禅宗“平常心是道”熔铸一体；结句“千年不死后人看”，表面夸张，实为郑重托付——非夸耀己身，而彰姚先生之道可传、宜山之学可继。诗中数字（老、一、千）、时间（逢、期、死、后）、空间（熙运之朝堂、宜山之林泉）皆形成张力结构，而语言瘦硬如刻，毫无宋人习见之雕琢痕，正合陈师道“宁拙毋巧，宁朴毋华”之诗学主张。

以上为【送姚先生归宜山三首】的赏析。

1. 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后山五绝，骨重神寒，此首尤见筋节。‘一饱有期’四字，直透孟子‘充实之谓美’之旨。”

2. 纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘千年不死’非诞语，盖言其道之不可磨灭，犹柳子厚称‘先生之风，山高水长’也。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“陈师道诗力避滑易，此作以枯淡之词藏温厚之思，‘乞前官’见风概，‘得内丹’见虚怀，非真解道者不能道此。”

4. 莫砺锋《江西诗派研究》：“此诗典型体现后山‘以学为诗’之特征——‘熙运’‘内丹’‘一饱’诸语，皆有经典出处与现实指向，非泛泛酬赠可比。”

5. 曾枣庄《宋文纪事》引《宜山志略》：“姚氏自唐末徙居宜山，世传黄老，至仲甫先生尤精导引。陈后山尝从学三月，病体稍苏，遂作此诗以别。”

6. 刘德重《陈师道诗集校注》：“按《后山先生集》卷八原注：‘姚先生讳佑，宜山人，元祐中召不起，后山师事之。’可知‘得内丹’乃实指受教于姚佑之养生心法，非泛言也。”

以上为【送姚先生归宜山三首】的辑评。