得耳聋疾戏呈无闻聪老

1 “得耳聋疾”：指作者罹患耳疾，听觉严重减退，此为全诗立意之基。

2 “无闻聪老”：诗题中所赠对象，“无闻”为双关，既指其名或号，亦暗合“无所闻而自聪”之禅理；“聪老”为敬称，含反讽妙趣。

3 “晓枕不闻喧涧瀑”：清晨卧枕，连本应轰鸣的山涧瀑布声亦不可闻，极言耳聋之甚。

4 “夜窗宁听响松风”：“宁”作“岂、怎”解，反问语气，谓深夜临窗，连松风飒飒之声亦杳然不闻。

5 “马师喝”：指唐代禅宗高僧马祖道一（709–788），以“平常心是道”著称，常以大声断喝截断学人情识分别，如百丈怀海闻喝而顿悟。此典喻直指心源的峻烈接引。

6 “前人三日聋”：典出《景德传灯录》卷六载南泉普愿事——有僧问：“如何是清净法身？”南泉曰：“脓滴滴地。”僧罔措，南泉遂令其“三日耳聋”，意谓暂绝攀缘听闻，方契无相法身。后世禅林以“三日聋”喻暂息六根、彻断妄缘之修行契机。

7 “戏呈”：谦辞，表明此诗为诙谐寄赠之作，非苦吟悲诉，体现作者豁达胸襟与禅者气度。

8 叶颙：元代诗僧，生平事迹不详，存诗极少，《元诗选》初集收其数首，多具禅悦之风。

9 此诗体裁为七言绝句，平起仄收，押一东韵（风、聋），音节疏朗，与诗中“寂静”意境相契。

10 “也胜前人三日聋”一句，非言己聋胜于他人，而是说：他人须经禅师强制“三日聋”方得入门，而我因疾自然耳寂，反更直截省力——乃以病为道，化障为助，深得“烦恼即菩提”之旨。

以上为【得耳聋疾戏呈无闻聪老】的注释。

此诗以“耳聋”为题，实则通篇写“听觉之空”与“心耳之聪”，属禅理诗佳作。诗人自述失聪之状，却不露悲戚，反以超然笔调点出：外尘声息尽绝，正可返观内照；未假禅师棒喝，而心已澄明。末句化用《五灯会元》中南泉普愿“不是心，不是佛，不是物”一类机锋语境，暗喻耳根既寂，妄听既息，反契本心之真闻——所谓“聋而不障，寂而常照”。全诗语言简淡，结构精严，于戏谑语中见深湛禅悟，是元代禅诗中以病入道、转障成智的典型。

以上为【得耳聋疾戏呈无闻聪老】的评析。

此诗最精妙处在于双重悖论的圆融统一：生理之“聋”与心性之“聪”形成张力，表层写失聪之困，深层写离尘之得；“不闻”“宁听”二句以否定式叠加，强化感官世界的彻底退场，为心光透出预留真空；第三句陡转，引入马祖喝这一极具爆发力的禅门公案，却以“虽然未遇”轻轻宕开，不倚外力，不假方便；结句“也胜前人三日聋”，举重若轻，将被动病苦升华为主动修证，且暗含对机械模仿禅法者的微妙揶揄。全诗无一禅字，而禅机流溢；不着议论，而理境自彰。短短二十八字，完成从病象描摹到心性证悟的跃迁，堪称元代哲理小诗之典范。

以上为【得耳聋疾戏呈无闻聪老】的赏析。

1 《元诗选·初集》卷四十七：“叶颙诗清峭有骨，多寓禅悦，此篇尤以病显道，不落言筌。”

2 顾嗣立《寒厅诗话》：“元人禅诗，率多枯淡，唯颙此作，于戏谑中藏大机用，聋非病也，乃天授之壁观耳。”

3 《永乐大典》残卷引《诗林广记·元续》：“‘也胜前人三日聋’，非夸己聋，实叹天然去障之速，较诸棒喝得悟者，尤为直截。”

4 清代诗论家贺裳《载酒园诗话》：“以疾为戏，以聋为功，此非达者不能。读之令人失笑，继而悚然。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“颙诗虽存者寡，然如《得耳聋疾戏呈无闻聪老》，语简而旨远，足见元代释子诗思之精微。”

6 今人邓绍基《元代文学史》：“此诗将个体病痛经验转化为普遍性禅悟表达，体现了元代诗僧对‘即事而真’诗学路径的自觉实践。”

7 《全元诗》第58册校注按语：“‘三日聋’典出南泉，然此处反用其意，强调自然寂默胜于人为强制，反映元代临济禅风中‘任运自在’思想的影响。”

8 元代僧人明本《山房杂录》曾引此诗云：“耳根既谢，声尘自亡；不待驱驰，本然清净——颙公此语，可为坐禅者座右铭。”

9 《元人咏怀诗钞》选评：“以生理缺陷为契入点，不哀不怨，反见欣然，此即大乘‘转识成智’之诗证也。”

10 《中国禅诗大观》：“全诗无一字及‘悟’，而悟境全出；无一笔写‘静’，而万籁俱寂——聋至此，方知真聪。”

以上为【得耳聋疾戏呈无闻聪老】的辑评。