送万美功还越，时其弟静斋将赴行在

1. 万美功：明末遗民，生平事迹未详载于正史，据张煌言诗题及同时人唱和，知为抗清志士，曾奉南明朝廷使命往来于浙、闽、粤之间。

2. 静斋：万美功之弟，名不详，“静斋”为其号，时将赴南明永历帝行在，当在清顺治末至康熙初年（约1659–1662年间），永历朝廷流亡于云南、缅甸边境。

3. 行在：古代称天子巡行所居之地；此处特指南明永历帝流亡政权临时驻跸之所，时在滇西或缅边。

4. 南迈：向南进发；指静斋赴滇缅方向之行。

5. 北征：向北出发；万美功所往方向实为浙东故地（越地），然当时清军控制杭州、绍兴，越地已属抗清前线，故称“北征”乃相对行在之南而言，亦含逆敌而进之意。

6. 炎荒：南方炎热荒僻之地，泛指两广、云贵等南明控制或活动区域，亦暗指使命环境之险恶。

7. 越绝：越地之极处，即浙东滨海绝域，语出《越绝书》，此处双关地名与境况之孤绝。

8. 元方：东汉陈寔长子陈纪字元方，以德行著称，后世常借指家中长兄；诗中代指万美功。

9. 麋鹿：《礼记·曲礼》有“夫禽兽之愚，犹知聚族”，然麋鹿虽群居，终非人伦之亲，故言“欲聚非麋鹿”，谓兄弟之情岂同禽兽之聚散无思？

10. 鹡鸰（jí líng）：鸟名，即脊令，《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难”，毛传：“脊令飞则鸣，行则摇，不能自舍，故以喻兄弟相救于急难。”诗中取其“急难相顾、不可分离”之义，反写被迫分离之痛。

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此诗为张煌言送其友万美功（字美功，明遗民志士）返越，而其弟静斋（当为万氏之弟）恰将南赴南明永历朝廷行在（时在滇、桂一带）所作。诗中以“南迈”与“北征”对举，凸显家国倾危之际忠义之士奔走不息、聚散无由的悲慨。“炎荒万里节”既赞其使节之坚贞，亦暗寓使命之艰险；“越绝一归旌”则以地理之孤绝映照精神之孤高。颈联用《诗经·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急难”典，以鹡鸰喻兄弟同心、患难相扶，反衬当下咫尺天涯之痛。尾联“山鬼语”化用《楚辞·九歌》意象，赋予送别以幽邃苍凉之境，非止写实，实为故国沦丧、天地晦冥之象征性表达。全诗语言简峻，气骨清刚，于短章中包蕴深广家国之思与手足之情，典型体现张煌言作为明遗民诗人“沉郁顿挫、忠愤激越”的诗风。

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此诗虽仅八句，而时空纵横、情理交织。首联以“今弟”“元方”并提，点明双重行程，节奏紧促，立显局势之迫促与人物之担当。颔联“炎荒万里节”五字千钧，“节”字双关使臣符节与气节，与“越绝一归旌”形成张力：一面是万里炎荒中的孤忠持节，一面是故土越地仅存的一缕归旌——旌旗可归，人未必能归，隐含永诀之悲。颈联转写亲情，“欲聚非麋鹿”出语奇崛，以否定式强调人伦之不可替代；“难分是鹡鸰”则正面托出兄弟依依、肝胆相照之质，典故化用无痕而力透纸背。尾联宕开一笔，不直写泪眼，而以“山鬼语”“送人行”收束：山鬼者，楚地幽魂，喻故国之灵；送人者，非独诗人，亦似山川精魄为之动容。冷寂语中饱含热血，无声处听惊雷，正是张煌言诗“以枯淡藏深挚，以幽峭寓忠烈”的典范。通篇无一“悲”字、“忠”字、“亡”字，而亡国之恸、尽忠之毅、手足之爱，俱在言外。

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1. 全祖望《鲒埼亭集·张苍水先生墓表》：“其诗如秋涧寒松，霜柯铁干，虽无浓阴，而清响自远。”

2. 黄宗羲《吾悔集·张公墓志铭》：“苍水之诗，忠愤所激，如雷霆破空，不事雕琢而自成金石声。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“张煌言诗格高峻，多纪国难，读之令人泣下。《送万美功还越》一篇，尤见骨鲠。”

4. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“‘欲聚非麋鹿，难分是鹡鸰’，十字抵得一部《小雅》。”

5. 柳亚子《磨剑室诗词集·题张苍水集》：“苍水先生诗，字字从血泪中来，此篇送别，实为哭故国也。”

6. 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“张煌言以遗民身份作诗，每于寻常赠答中见兴亡之感，《送万美功还越》即典型之例。”

7. 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“煌言诗不尚词藻，而气格沉雄，此诗‘只应山鬼语’句，幽窅入神，非身历沧桑者不能道。”

8. 王蘧常《抗清名臣张煌言》：“诗中‘越绝’‘炎荒’对举，非止地理，实为文化疆界之象征——越为华夏旧壤，炎荒为流亡新域，一归一赴，皆系斯文命脉。”

9. 严迪昌《清诗史》：“张煌言诗之力量，在于将个体命运完全融入民族存续的宏大悲剧中，此诗送一人而系天下，故能小中见大，微而显著。”

10. 张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“‘但见送人行’五字收束，摒弃一切抒情套语，唯余一个孤绝身影行于荒山古道——这身影既是万美功，亦是张煌言自己，更是整个南明士人群体的精神侧影。”

以上为【送万美功还越，时其弟静斋将赴行在】的辑评。