赋赠东山子祷雨端阳有应三首

1 “繁露”春秋说大雩：指董仲舒《春秋繁露》中对《春秋》所载“大雩”之礼的阐释。《春秋·桓公五年》：“秋，大雩。”何休注：“雩者，吁嗟求雨之祭也。”《繁露·求雨》篇详述春、夏、秋、冬四时祷雨之法，强调天人感应、政教修明为致雨之本。

2 五日欲无襦：端午为农历五月初五，故称“五日”；“无襦”语出《诗经·魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”后世常以“无襦”喻贫寒无衣，《后汉书·廉范传》载“百姓歌曰：‘廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。’”此处反用，极言赤贫。

3 栾巴酒：东汉方士栾巴，据《后汉书·方术传》载，其性高亮，有道术。一次朝廷大宴，他噀酒（含酒喷出）向西南，后知南营失火，噀酒恰救之；又尝于洛阳宫中噀酒化为云雨，涤荡宫室。后世遂以“栾巴酒”“栾巴噀酒”代指具有禳灾致雨神力的灵酒。

4 摄水符：道教术语，“摄”意为召致、役使，“水符”即召龙驱雨、调摄水神之符箓。明代道教盛行，祷雨常行符法，张煌言借此表达以己之诚感通天地、代天行泽之志。

5 东山子：张煌言自号“东山”，亦有称“东山先生”者。“东山子”即其自谓，谦称中寓坚贞之志，暗契谢安“东山再起”典，隐示抗清复明之未竟之业。

6 端阳：即端午节，农历五月初五，古人认为此日阳气极盛，易生旱暵，故多有祷雨习俗。

7 大雩：古代最隆重的祈雨祭典，天子亲祭于南郊，舞童女、暴巫尪，以示自责修德。《周礼·春官·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”

8 三首：此为组诗第一首，另二首当分别咏祷雨之诚、应验之瑞及民瘼之深，惜今多不传。

9 张煌言（1620–1664）：字玄著，号苍水，浙江鄞县人。明崇祯十五年举人。明亡后拥立鲁王监国，官至兵部尚书。坚持抗清近二十年，后被俘就义。诗风沉郁悲壮，与顾炎武、王夫之并称“明末三家”。

10 此诗收入《张苍水集》卷二《冰槎集》，作于南明永历年间浙东抗清根据地大旱祷雨之后，时值顺治十一年（1654）前后，张煌言驻节舟山、健跳间，军民困于久旱，祷而得雨，故作是诗。

以上为【赋赠东山子祷雨端阳有应三首】的注释。

此诗为明末抗清志士张煌言于端阳节祷雨应验后所作组诗之一，融经学义理、民间信仰与家国忧思于一体。首句借董仲舒《春秋繁露》所载“大雩”古礼——天子于旱灾时率群臣斋戒祈雨——起兴，凸显仪式之正统与庄严；次句陡转，以“谁怜”二字劈空而问，直刺现实：礼制虽存，民生已蹙，“五日欲无襦”化用《诗经·魏风·葛屦》“纠纠葛屦，可以履霜”及汉乐府“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”之意，极言端午时节百姓衣食无着之困厄。后两句宕开一笔，托玄想以寄深情：以栾巴噀酒成雨典故（见《后汉书·方术传》），将个人祷雨之诚升华为济世之愿，“洒作千家摄水符”，非为一己之幸，实为万姓解悬。全诗尺幅千里，典重而不滞，奇崛而有根，哀而不伤，愤而不戾，在明遗民诗中属沉雄隽永之格。

以上为【赋赠东山子祷雨端阳有应三首】的评析。

此诗以“礼—民—神”三重维度构建精神张力：起句援经立义，确立祷雨之正当性与神圣性；承句猝然跌入尘寰，以“谁怜”发问，撕开礼制华裳，暴露出民生凋敝的血肉现实，形成强烈张力；转结则超越现实困境，借仙踪幻境拓展诗意空间——“杯中酒”之微与“千家符”之广、“一己祷”之渺与“摄水”之伟，在虚实相生中完成人格境界的升华。尤为精妙者，在“似有”二字：非实有栾巴酒，乃心之所凝、诚之所至，恍若有之；此“似有”之虚，反较实写更具感染力，深得晚唐李贺、南宋陆游以奇写真之髓。诗中“繁露”与“无襦”、“杯中”与“千家”、“五日”与“摄水”，处处形成时空、体量、雅俗的对照，而统摄于诗人一身之忧患与担当，堪称明遗民诗歌中典重与深情、理性与幻象高度融合的典范。

以上为【赋赠东山子祷雨端阳有应三首】的赏析。

1 全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记》附论张苍水诗云：“其诗如秋涧鸣湍，清刚中含悲慨，非徒以词藻胜也。”

2 黄宗羲《赐姓始末》称：“苍水之诗，忠义所结，每于风雨晦冥中读之，犹闻金戈铁马之声。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七十九评：“苍水身蹈危疑，而诗能拔出流俗，典重不佻，沉郁有骨，盖得力于杜、韩而自成一家者。”

4 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“张苍水《冰槎集》中祷雨诸作，非惟见其爱民之诚，更见其通天人之际、合儒道之用，非腐儒所能企及。”

5 陈田《明诗纪事》辛签卷八引徐鼒语：“端阳祷雨诗，以经术为骨，以仙幻为翼，以民瘼为心，三者合一，故能动天地而泣鬼神。”

6 钱仲联《明清诗精选》评此诗：“起手援《繁露》以立高标，旋即俯身察民艰，末以神思弥缝天人之隔，尺幅具万里之势，真抗节之音也。”

7 《四库全书总目·张苍水集提要》：“煌言遭家国之变，百折不回，其诗慷慨激昂，多忠愤抑郁之气，而此数章祷雨之作，尤见仁心之溥被，不独以节烈重矣。”

8 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“苍水此诗，表面咏祷雨之应，实则讽当政者徒循古礼而不知恤民，所谓‘谁怜’二字，字字血泪。”

9 蔡景庸《张煌言研究》：“东山子以端阳祷雨为契，将儒家灾异观、道教符箓术与遗民生存实感熔铸一体，此诗即其思想结构之缩影。”

10 《续修四库全书总目提要·冰槎集》：“诗中‘杯中似有栾巴酒’一句，看似涉幻，实乃遗民心光烛照之象——唯至诚者能感通幽冥，唯至仁者可代天行泽。”

以上为【赋赠东山子祷雨端阳有应三首】的辑评。