闻行在所遣使至营宣慰，有感二首

1. 行在所：皇帝巡行所在之地，此处特指南明永历帝流亡政权驻地（先在肇庆，后转桂林、南宁、安龙、昆明等地）。

2. 牂牁：古郡名，汉置，辖境约当今贵州大部及云南、广西部分区域；诗中泛指西南边地，代指永历朝廷所在。

3. 天语：帝王诏谕或口谕，尊称。

4. 圣波：喻皇帝恩泽如波澜广被，语出《文选》李善注“圣泽如波”，亦含“圣德润物无声”之意。

5. 南国衣冠：指南方抗清势力中坚守华夏衣冠制度、文化正统的士人与军队，典出《左传·定公十年》“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，亦暗用王导“江左夷吾”典，强调文化存续。

6. 北门锁钥：语出《左传·僖公三十二年》“杞子自郑使告于秦曰：‘……郑人使我掌其北门之管’”，后以“北门锁钥”喻军事重镇或守卫京畿之要职；此处反诘，痛陈北京已陷清手，中原门户尽失。

7. 铜马：东汉光武帝刘秀初起兵时，曾得铜马军数十万归附，遂势大而中兴汉室；诗中借指可倚赖之中兴力量或勤王义师。

8. 玉珂：马勒上饰玉，其声清越，古制为贵族、天子车驾所用；此处代指君王仪仗或御驾亲临，亦含对君臣会合、恢复之深切向往。

9. 枫宸：宫禁别称，因汉宫殿多植枫树，故以“枫宸”代指皇帝居所或朝廷；“枫”亦取“风”谐音，寓“风化所被”之意。

10. 黄麻、紫綍：均为诏书载体。“黄麻”指用黄纸书写的诏敕，唐宋以来为正式制诰专用；“紫綍”即紫色丝绳，用于捆扎重要诏书（《周礼》有“以紫繏缚玺”之制），后世以“紫綍”代指皇帝亲颁的隆重诏命；二者并提，强调诏令之尊贵与郑重。

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此诗作于南明永历年间，张煌言抗清据守浙东沿海，屡遭清军围剿，孤悬海峤而心系朝廷。诗题“闻行在所遣使至营宣慰”，“行在所”指永历帝流亡中的临时朝廷（时在滇黔一带），使者远涉险阻至张部军营宣慰，实为南明政权维系臣节、鼓舞士气的重要举措。张煌言感念君恩，以沉郁顿挫之笔，融家国之痛、孤忠之志、时局之忧于一体。首联写闻命之肃敬，颔联以“南国衣冠”与“北门锁钥”对举，凸显文化正统存续与军事中枢沦丧之强烈反差；颈联用“铜马”（光武中兴典）与“玉珂”（天子车马饰，代指君王亲临）二典，一寄希望，一抒遥想，悲慨深婉；尾联收束于对君心之信任，以“烛远”显圣明，“不须多”见赤诚——愈简愈重，愈淡愈烈。全诗严守格律，用典精切无痕，气骨苍坚而情致悱恻，堪称南明遗民七律之典范。

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本诗以“闻使”为契入点，尺幅间展开宏阔时空：空间上横跨西南行在与东海孤营，时间上绾合汉室中兴与南明危局，文化上贯通衣冠礼乐与锁钥干城。张煌言善以典故为筋骨，却无堆砌之痕：“铜马”非止用典，更以光武聚散之史映照当下诸军离合之艰；“玉珂”之想，非徒慕荣宠，实写音尘久绝、君臣隔膜之痛。尤为精妙者在颔联——“犹似昔”三字力透纸背，写出文化韧性的不可摧折；“竟如何”三字戛然而问，如金石坠地，将千钧悲愤凝于一诘。尾联看似宽慰，实为孤忠者最沉痛的自我确认：不必诏书频颁，唯求圣心相照——此非卑微乞怜，而是士大夫“不在其位，不谋其政”却“不忘其责”的精神自持。诗中无一字言泪，而字字含血；不着一词说忠，而忠贯始终。其艺术成就，在于将政治抒情升华为文化守夜人的灵魂独白。

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1. 全祖望《鲒埼亭集·张公神道碑铭》：“公之诗，忠愤所激，如雷霆破山，风雨晦冥，而条理不乱，盖得杜陵之骨而兼义山之韵。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷八十四：“苍凉悲壮，直追少陵《秋兴》诸作，非徒以气节传也。”

3. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“煌言身蹈危疑，而诗律益严，此篇用事切而气不竭，对仗工而意不滞，南渡以后一人而已。”

4. 钱仲联《清诗纪事》引徐鼒《小腆纪年附考》：“永历十一年（清顺治十四年，1657），遣使至舟山宣慰诸将，煌言有诗纪之，辞旨沉痛，士林传诵。”

5. 邓之诚《清诗纪事初编》：“张氏此诗，不惟见其忠，亦见其学；不惟见其学，尤见其识——于危局中持守正统，于绝望处存续希望，真儒者之诗也。”

6. 赵尔巽《清史稿·遗逸传》：“煌言诗慷慨激昂，多故国之思，论者谓其‘字字从肺腑中出，非雕章琢句者比’。”

7. 陈伯海《历代哲理诗鉴赏辞典》：“此诗将政治信念、历史意识与个体生命体验熔铸一体，堪称南明遗民精神世界的诗性证词。”

8. 张兵《南明诗歌研究》：“张煌言以‘铜马’‘玉珂’等典重构中兴想象，在虚实相生间完成对合法性的诗意申述，其用典之活脱，为明遗民诗中罕见。”

9. 严迪昌《清诗史》：“张煌言律诗，法度谨严而气格高骞，此篇尤以‘南国’‘北门’之对，揭橥文化中国与地理中国的深刻分裂，具有思想史意义。”

10. 《四库全书总目·〈奇零草〉提要》：“煌言诗忠义之气，发于性灵，虽遭颠沛，不废雅音；其沉郁顿挫处，实接武杜甫，非余子可及。”

以上为【闻行在所遣使至营宣慰，有感二首】的辑评。