贺圣朝
翻译文
夜深人静，我披衣独坐，静听那无弦之琴——心与道契，不假外声；停止高远超逸的言谈，默然体悟玄妙之理，任气息如神龟般绵长微细、内敛深沉。
阴阳二气自然升降流转，调和融贯于地、水、火、风“四大”之身，使筋骨强健、精神完足。
安守本原初生的一点真性（元神），依此行功不懈，终至功行圆满；此时但见体内胎仙（内丹成就之象征）翩然起舞、清歌曼妙，恍若天乐升腾。
以上为【贺圣朝】的翻译。
注释
1. 贺圣朝：词牌名，双调四十九字，上片四句三仄韵，下片五句三仄韵，始见于五代欧阳炯词，宋金元道教词中常见，多用于表述修道体悟。
2. 尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，金元之际全真道第六代掌教，师事丘处机，主持全真道期间广建宫观、整理典籍，其《葆光集》《清和真人北游语录》存大量诗词与讲道文字，词风质朴深邃，重实修体证。
3. 无弦：化用陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”典，喻心契大道，不假外求，内在真机即是天籁。
4. 默通玄：谓不藉言语思虑，以寂然之心直契玄理，即《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之体认。
5. 龟息：道家导引吐纳法之一，模仿灵龟呼吸之绵长深微，以达息细、息长、息断之定境，为炼气基础功法。
6. 冲和：语出《老子》“冲气以为和”，指阴阳二气交融激荡而达致的中和平衡状态，亦为内丹学中“和合四象”“调和龙虎”之要义。
7. 四大：佛道共用概念，指构成物质身体的地（骨肉）、水（血液）、火（体温）、风（气息）四种基本元素，在道家内丹中常借指色身整体，强调调和四大以固命基。
8. 元初一点：即“元神”“本来面目”“先天一炁”，指未受后天情识染污的纯粹心性本体，为内丹修炼之起点与归宿，所谓“得药在此，结胎在此，脱胎神化亦在此”。
9. 行功圆：指内丹修炼历经筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚诸阶，功行纯熟，火候周足，结丹成真，圆满无缺。
10. 胎仙：道教内丹术语，指通过神气凝结、圣胎成就后所化之纯阳之体，可离体飞升，自由往来，状如婴儿而具神通，《道枢·会真篇》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息……胎仙既成，神化自在。”
以上为【贺圣朝】的注释。
评析
此词为全真道宗师尹志平所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇摒弃外在声色形迹，以“无弦琴”“默通玄”“龟息”“冲和四大”“抱元初一点”等核心意象，系统呈现由止息凝神、调和阴阳，到炼精化气、炼气化神，最终炼神还虚、胎仙自化的完整内丹修证次第。语言简古凝练，意境幽玄空灵，将玄理诗化、功夫境象化，体现了全真教“性命双修、以性统命”的根本宗旨。末句“看歌舞胎仙”，非实指视听之乐，而是丹成神化、身心自在的终极证境之诗意表达，具有高度的宗教体验性与美学超越性。
以上为【贺圣朝】的评析。
赏析
本词以极简笔墨勾勒出一幅深宵内炼的静观图景。“夜深人静，披衣闲坐”八字即奠定清寂超然的时空基调；“琴听无弦”四字陡然翻出哲思奇境——非耳闻之乐，乃心契之妙，是全词第一重升华。下片“阴阳升降”至“骨壮神全”，以动态气机运行写静态功夫进境，展现生命能量由粗入细、由散入聚的转化过程；“抱元初一点”则由外而内、由气返神，直指心性本源；结句“看歌舞胎仙”，以通感手法将不可言说的证悟境界转化为可视可感的灵妙意象，“歌舞”二字尤见生机盎然、法喜充满之宗教愉悦，迥异于枯寂空亡之禅偈，彰显全真道“真常应物，真常得性”的活泼道风。通篇无一“丹”字，而丹法尽在其中；不着修相，而修证历然，堪称道教哲理词之典范。
以上为【贺圣朝】的赏析。
辑评
1. 《道藏》洞真部方法类《磻溪集》附录引元代李道谦《七真年谱》：“志平真人接丘祖之传，主教三十年，其诗词多述内观之要、火候之微，不尚华藻而理窟深湛。”
2. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“尹清和《贺圣朝》‘抱元初一点行功圆’，乃言守中致和、神气混融之极则，非口诀精熟者不能道其只字。”
3. 今人卿希泰主编《中国道教史》第三卷：“尹志平词作如《贺圣朝》《水龙吟》等，以词体载丹法，以诗心运玄理，使高深内炼次第得以文学化呈现，对金元道教通俗化传播影响深远。”
4. 陈耀庭《道教文学》：“此词结构严整，上片写静定之功，下片写变化之验，末句‘歌舞胎仙’以审美意象收摄宗教终极体验，在道教词中极具代表性。”
5. 《中华道藏》第36册校勘记：“此词见于明《道藏》本《葆光集》卷下，题作‘贺圣朝·夜深人静’，与《道藏辑要》本文字全同，为尹志平存世可信词作之一。”
以上为【贺圣朝】的辑评。