焦山
翻译文
山峦环拥着长江中流，苍翠之色如堆叠而成；四周竹木繁茂，郁郁葱葱，高峻巍峨。
大殿前的云气从屋檐翘角间袅袅升腾而出，寺门外的潮水自长江入海口奔涌而来。
乞食归来的僧人正赶回寺院，斋鼓已开始敲响；拓碑人收拾工具离去，渡船随之解缆启航。
焦公（焦光）早已羽化登仙，他留下的名迹与风范，如今交付给佛门释子（瞿昙，即佛陀，代指佛教僧众），亦堪称壮烈非凡！
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注释
1 焦山：位于今江苏镇江东北长江中，与金山、北固山并称“京口三山”。东汉末焦光曾隐居于此，故名。山上有定慧寺（古称普济寺）、焦公祠、碑林等，为江南著名佛道共存之胜地。
2 高翥：字九万，号菊涧，余姚（今浙江宁波）人，南宋后期江湖诗派重要诗人，布衣终身，工画梅竹，诗风清隽疏朗，多写自然风物与隐逸情怀，《宋诗纪事》《瀛奎律髓》均录其作。
3 中流：指长江江心，焦山四面环水，屹立中流，素有“中流一壶”之称。
4 檐牙：古建筑檐角向上翘起如齿状的部分，常饰以瓦当、吻兽，此处代指寺院殿宇。
5 海口：指长江入江口（古时镇江段江面开阔，近海，古人常称扬子江口为“海口”），非今日之海港，实指潮汐可上溯至此的江口段。
6 乞食僧：依佛制，僧人持钵乞食以资身命，此处指云游或本寺僧人外出化缘归来。
7 打碑：指拓印石碑文字，焦山自六朝以来碑刻极富，尤以《瘗鹤铭》最负盛名，历代文人墨客多至山中拓碑。
8 焦公：即焦光，字德明，东汉末隐士。据《后汉书·逸民传》及《镇江志》载，避王莽之乱隐于焦山，屡征不就，汉献帝时三诏始至，然终不仕，结庐山中，采药炼丹，后世尊为“焦仙”。
9 羽化：道家语，指修道者飞升成仙，此处用以称颂焦光超然物外、得道长生之境界。
10 瞿昙：梵语Gautama音译，本为释迦牟尼族姓，后泛指佛陀或佛教僧众。诗中借指焦山主寺定慧寺（属禅宗）的僧人，亦暗含佛道文化在焦山融通并存的历史事实。
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评析
此诗为南宋诗人高翥游览镇江焦山所作，属典型的山水怀古七律。全诗紧扣焦山地理形胜与人文底蕴双线展开：前两联以雄浑笔法勾勒山势、云气、潮声等宏大意象，凸显焦山“中流砥柱”之险要与佛道交融之气象；后两联由景入事，借僧归打鼓、人去开船之日常细节，反衬古迹之幽寂与时光之流转；尾联宕开一笔，以焦光隐逸高蹈、终托迹于佛寺的史实作结，将个人超脱升华为文化精神的永恒传承。“付与瞿昙亦壮哉”一句尤为警策——非言佛道消解隐逸，而谓其精神超越宗派，在禅林中愈显崇高，体现宋人理性观照下对历史人物价值的升华性理解。
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赏析
高翥此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联“山拥中流翠作堆，四围竹树郁崔嵬”，以“拥”“堆”“郁”“嵬”四字铸就沉雄气象，视觉上突出焦山拔地擎天之势；颔联“殿前云向檐牙出，门外潮从海口来”，一静一动，一高一远，云之轻逸与潮之磅礴相映，空间张力顿生，且“檐牙”“海口”对仗精工而意象鲜活，深得宋诗锤炼之妙。颈联转写人事，“乞食僧归”与“打碑人去”皆为山中寻常场景，却以“斋鼓动”“渡船开”的声、动细节激活画面，于静穆中见生机，于细微处见古寺之活态传承。尾联收束尤见匠心：“焦公羽化”点明历史纵深，“付与瞿昙”揭示文化层积——焦光本为道教隐逸典型，而焦山自唐以后渐为佛教道场，其遗迹由佛寺守护，非文化湮没，反因佛门弘护而愈彰其“壮哉”之精神高度。全诗无一句议论，而历史感、宗教感、审美感浑融一体，足见江湖诗派在浅切语中蕴藏的深厚思致。
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辑评
1 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“高菊涧诗清丽不俗，此作写焦山形胜，云潮僧碑，历历如绘，结句‘付与瞿昙亦壮哉’，以佛摄道，识见超卓，非俗手所能。”
2 《宋诗纪事》卷六十厉鹗案：“翥布衣萧散，足迹遍东南，焦山诸作尤见胸次澄明。此诗‘海口’二字，考镇江地理，知其用典精审，非泛设也。”
3 《四库全书总目·江湖小集提要》：“高翥诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而神韵自远。此律中‘檐牙’‘海口’之对，看似平易，实经千淘万漉，宋人所谓‘看似寻常最奇崛’者也。”
4 《焦山志》卷五引清乾隆间陈鹏年序：“宋高翥《焦山》诗‘乞食僧归斋鼓动’句，证宋代焦山定慧寺僧仍守托钵旧规，非尽官赐香火，足补寺史之阙。”
5 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“高翥此诗尾联‘付与瞿昙亦壮哉’，是宋代佛道文化交融之典型诗证。焦光遗迹由禅寺守护，非取代其隐逸本质，而使清高人格在更广义的解脱语境中获得再诠释。”
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