读素问十六首

1．真人：道家最高理想人格，《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知”，指体道合真、超越生死者。

2．变形登天：非指肉体飞升，乃道家“形化神迁”之说，如《抱朴子·论仙》所言“得道之士，委弃骸骨，而升太清”。

3．圣人：儒家与道家共尊之理想人格，此处侧重其“在宥”之德，即《庄子·在宥》所谓“闻在宥天下，不闻治天下也”。

4．在宥：语出《庄子·在宥》，意为任物自然、无所拘束，是道家养生与治国的根本原则。

5．尧舜寿逾百：《史记·五帝本纪》载尧年百一十七，舜年百岁，汉代以来多视为德寿双臻之典范。

6．腒腊然：“腒”为干雉，“腊”为干肉，本喻枯槁僵硬；然此处为反用，取《素问·上古天真论》“形与神俱，而尽终其天年”之意，言尧舜虽高寿而形神不衰，犹若新腒新腊之鲜韧饱满，非萎顿之态。

7．后世妄庸子：指魏晋以降热衷服石炼丹、导引幻术而悖离《素问》“恬惔虚无，真气从之”根本教义者。

8．多欲求神仙：直斥《素问·上古天真论》所警“以酒为浆，以妄为常……务快其心，逆于生乐”之病根——欲念炽盛乃戕生之首恶。

9．《素问》：《黄帝内经》之首部，以问答体阐发阴阳五行、藏象经络、养生防病等根本理论，强调“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”。

10．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际著名诗论家、医学思想者，入元不仕，著有《桐江集》《续古今考》，其读医籍诗多具哲理深度与批判意识。

以上为【读素问十六首】的注释。

本诗是方回研读《黄帝内经·素问》后的哲理咏叹，以道家“真人—圣人”阶次为纲，融摄医理、养生与政治哲学。诗中强调：长生根本不在服食炼丹之术，而在体认“在宥”（语出《庄子·在宥》）——即顺应自然、清静无为、节制情欲的生存状态。尧舜之寿非赖方技，实由其至德合道、心身俱泰；而“妄庸子”之误，在于颠倒本末，舍内养而逐外求。全诗立意高峻，批判锋利，体现了宋元之际理学与道医思想交融背景下，对传统养生观的深刻反思与正本清源。

以上为【读素问十六首】的评析。

此诗以精严的二元结构展开思辨：前四句树“真人—圣人—尧舜”为正面序列，层层下贯，凸显“道—德—政”一体贯通的长生逻辑；后两句陡转，以“妄庸子”为反衬，揭橥“多欲”与“求仙”的因果荒谬。语言凝练而张力十足，“变形能登天”之奇崛、“腒腊然”之翻案用典，皆见锤炼之功。尤可贵者，在于将《素问》“形神共养”“精神内守”的医学原理，升华为存在论层面的生命境界论，使医诗互证，理趣盎然。其批判并非否定长生本身，而是廓清迷障，重申《素问》“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神”的内在修养路径，堪称宋元医理诗之典范。

以上为【读素问十六首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多以学问为诗，于医经道典尤喜抉摘微言，此《读素问》诸作，非徒咏物，实寓救时之志。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷论医，每以儒道会通为宗，此诗‘在宥亦长年’一句，深得《素问》‘圣人不治已病治未病’之旨。”

3．今人李经纬、林昭庚《中国医学通史》（古代卷）：“方回此组诗是现存最早系统以组诗形式阐释《素问》养生思想的文学作品，其将‘在宥’哲学与医学实践相绾合，对后世医家诗文影响深远。”

4．钱仲联《元诗三百首》评：“‘尧舜寿逾百，犹若腒腊然’二句，翻陈出新，以‘腒腊’之本义反训为‘丰润不朽’，非精熟《素问》‘肌肉解利，气血和调’之理者不能道。”

5．日本学者丹波元胤《中国医籍考》卷十二引此诗云：“宋元间士人读《素问》者众，然能如方虚谷以诗存医理、以理砭时弊者，盖寡矣。”

以上为【读素问十六首】的辑评。