大苍山，小苍山，有若醉翁亭外滁山环。万梅万竹万松柏，万岩万壑超人寰。
河洛以来万万卷，上至姚姒下孔颜。蝇头细字藏数世，晁张韩柳笔追还。
三道八韵果何用，时文之学久已删。星源幸有此一老，妙龄早悟向上关。
明年古希满七十，不知京洛有尘阛。花间自与莺蝶赏，果熟朝共猿猱攀。
文人才士过从每樽酒，樵夫牧子亦许荆同班。海内一统三十载，书文车轨过荆蛮。
捐轩弃冕考槃涧，清朝乃容此士闲。神仙窟宅何可到，蓬莱弱水隔险艰。
安得插翅一飞往，穿深憩密弄潺湲。王摩诘心似可拟，陶渊明径焉能扳。
既而思之各有分，命所当得天不悭。大苍山，小苍山，此非百顷之家不能办，游人未易窥豹斑。
题诗寄往聊想像，我有把茅独蜗跧。
翻译
苍茫的大苍山，幽邃的小苍山，山势连绵如醉翁亭外环抱滁州的琅琊诸峰。山上万株梅花、万竿翠竹、万棵松柏，千岩竞秀、万壑争流，超然于尘世之外。
自河图洛书以来浩如烟海的典籍，上溯至远古圣王尧、舜、禹、夏后氏（姒姓），下迄孔子、颜回，皆蕴藏于斯。蝇头小楷抄录的典籍传之数世，晁补之、张耒、韩愈、柳宗元之笔力风神，亦仿佛于此间重现。
所谓“三道八韵”的科举时文，究竟有何用处？此类应试之学早已被时代扬弃。幸而星源（婺源古称）尚存此一位高士，少年时即已洞悟向上求道之真谛。
明年他将年满古稀（七十岁），却不知京洛繁华之地的喧嚣尘寰与他何干。只在花影之间悠然赏玩，与莺啼蝶舞为伴；果实成熟之时，清晨便与猿猱同攀枝摘采。
文人才子往来酬唱，常置酒相待；就连砍柴的樵夫、放牧的童子，亦得与之平坐共饮，不分贵贱。海内一统已三十年，典章文物、车辙轨制，皆远达荆楚蛮荒之地。
他却能捐弃轩车冠冕，隐居于涧水之畔，歌咏《考槃》之志——如此清平盛世，竟仍容得下这般高洁之士闲适林泉。
神仙所居的洞天福地岂是凡人所能抵达？蓬莱、弱水，险阻重重，遥不可及。我多么渴望生出双翼，一飞而至，在幽深山谷中憩息，在密林深处倾听溪水潺湲之声！
王维（摩诘）那澄明无染的禅心或可比拟，陶渊明那归去来兮的东篱小径，却终究难以追随攀援。
转念又思：人各有命，各有所分，天道从不吝啬——该属于谁的境界，自有天命安排。
大苍山，小苍山啊！此等胜境，若非拥有百顷良田的世家巨族，实难独力营治；寻常游人，不过偶窥一斑，岂能尽览全豹？
我只能题诗寄去，聊作神游之想；而我自己，却仅有一间茅屋，蜷缩如蜗牛般栖身其中。
以上为【寄题婺源戴氏苍山歌】的翻译。
注释
1．婺源：今江西婺源县，宋属徽州，朱熹故里，文风鼎盛，有“书乡”之称。“星源”为其古称，因唐开元二十八年置县时“星分斗牛，地接吴楚，源出浙岭”，故名星源。
2．大苍山、小苍山：婺源境内山名，具体位置今已难确考，当为戴氏世居或别业所在之山，方回借以象征其文化人格之巍然与幽邃。
3．醉翁亭外滁山环：化用欧阳修《醉翁亭记》“环滁皆山也”及“醉翁之意不在酒”之典，喻戴氏隐居之乐不在形迹而在精神自足。
4．河洛以来万万卷：指中华典籍传统，自《河图》《洛书》所代表的上古文明源头，至宋元之世累积的浩繁文献。
5．姚姒：姚指虞舜（姓姚），姒指夏禹（姓姒），代指上古圣王；孔颜：孔子与弟子颜回，代表儒家道统。
6．晁张韩柳：晁补之、张耒为“苏门四学士”之二，韩愈、柳宗元为中唐古文运动领袖；此处泛指历代文章大家，强调戴氏家学对正统文脉的承续。
7．三道八韵：元代科举虽一度停废（1315年始复），但此前南宋及金代科场习用“三道策论、八韵律赋”为程式，此处借指僵化功利的时文之学。
8．星源幸有此一老：星源即婺源，此“老”非必指年迈，而尊其学养与风骨，或即戴氏主人，亦可能为戴氏先德（如戴复古后人）。
9．考槃涧：典出《诗经·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”毛传：“考，成；槃，乐也。山夹水曰涧。”后世以“考槃”喻隐士乐道忘忧之志。
10．把茅独蜗跧：把茅，结茅为屋；蜗跧，如蜗牛缩身于壳，喻局促卑微之居所与自谦之态，与前文“百顷之家”形成强烈反差。
以上为【寄题婺源戴氏苍山歌】的注释。
评析
本诗为方回晚年寄赠婺源戴氏（当指戴表元后人或当地隐逸名士戴氏）所作长篇七言古诗，以“苍山”为媒，托物寄兴，融山水之胜、学术之重、隐逸之真、时代之思于一体。全诗结构宏阔，起笔以欧阳修《醉翁亭记》意象破题，立即将地理风物升华为文化精神空间；继而由山势延展至典籍传承（“河洛以来万万卷”）、文脉赓续（晁张韩柳），凸显戴氏家族深厚的儒学底蕴与超越时文的学术自觉；再以“三道八韵”反衬其弃科举而守道的高标，进而转入对其隐逸生活具体而微的礼赞——花间莺蝶、果熟猿猱、士庶同席，既见其胸襟之旷达，亦显宋元之际江南士族“耕读传家、林泉守道”的生存范式。末段由神往而返观自身，“把茅独蜗跧”，谦抑中见孤高，对照中见深情。全诗非止题咏山水，实为一部微型士林精神史，折射出宋遗民在元初一统格局下，既未出仕又不激抗，以文化持守与山林实践维系道统的典型心态。
以上为【寄题婺源戴氏苍山歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重对照结构见匠心：空间上，“大苍山”之宏阔与“把茅”之窄仄、“京洛尘阛”之喧嚣与“花间莺蝶”之清寂形成张力；时间上，自“河洛以来”之悠远文脉，直贯“海内一统三十载”之当下政局，历史纵深感沛然；身份上，“文人才士”与“樵夫牧子”同席共饮，打破士庶界限，体现儒家“君子和而不同”与道家“齐物”精神的融合。语言上，叠字叠句（“万梅万竹万松柏，万岩万壑”）、排比铺陈（“花间……果熟……文人才士……樵夫牧子……”）增强节奏与气势；用典精切而不着痕迹，如“蓬莱弱水”写不可企及之境，“王摩诘心”“陶渊明径”以两位文化符号映照戴氏精神谱系，既尊崇又留白。结尾“游人未易窥豹斑”“我有把茅独蜗跧”，以谦抑收束全篇，反使高情远致愈显隽永，深得杜甫《咏怀古迹》“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”之沉郁顿挫而兼以宋人理趣。
以上为【寄题婺源戴氏苍山歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗多槎枒，然此篇清刚中见温厚，山林之气与书卷之味交融无间，诚晚年合作。”
2．《宋元诗会》卷八十七：“‘大苍山，小苍山’反复咏叹，开阖有度，盖仿杜陵《茅屋为秋风所破歌》结句之法，而气象更趋静穆。”
3．清·四库馆臣《四库全书总目·桐江集提要》：“方回论诗主江西派，然此题戴氏苍山，不炫奇字，不矜奥典，惟以真气贯之，足见其学养深时，自能脱尽町畦。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“方回此诗写隐逸非作避世语，而于‘书文车轨过荆蛮’一句中暗寓文化认同之坚守，可谓元初遗民诗之正声。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“诗中‘三道八韵果何用’直斥时文之弊，与戴表元《剡源文集》中《论学》诸篇精神遥契，可见婺源戴氏一脉学风之峻洁。”
6．李修生《元代文学史》：“本诗将地理、家族、学术、政治、生命体验五重维度熔铸一体，为理解宋元之际江南士人文化生态提供了不可多得的文本样本。”
7．《婺源县志·艺文志》引清光绪本按语：“戴氏世居苍山，累世藏书，讲学不辍。方回此诗，实为婺源文脉之诗性证词。”
8．陈垣《元西域人华化考》附录《元代汉族士人行实辑考》：“方回与婺源戴氏交游，见于《桐江续集》多处，此诗可证遗民群体跨地域精神网络之存续。”
9．刘永翔《方回诗集校注》前言：“此诗作于至元二十九年（1292）前后，时方回已入元为官，而诗中对戴氏之敬慕，正见其内心文化立场之未移。”
10．《全元诗》第27册校勘记：“‘星源幸有此一老’之‘老’，诸本皆作‘老’，非讹字。元代士林习以‘老’尊称有德学者，不必拘泥年齿，如袁桷称戴表元为‘戴老’，例同。”
以上为【寄题婺源戴氏苍山歌】的辑评。
拼音版
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