送来上人
翻译文
送来上人（与您）一同游历已有两月，言语虽少，而彼此契合的道心却极为深厚。
您自修自证，一心安住于僧人本分之事，终究没有留驻寺院、执掌院务的意愿。
（您）亲手攀援苍老的古树，踏着布满青苔的山石，登上高峻险峭的峰顶。
那座清萧幽寂的楼阁，曾是您题诗之处——不知何时，才肯与我再度寻访重游？
以上为【送来上人】的翻译。
注释
1．送来上人：元代临济宗僧人，生平事迹未详载于《补续高僧传》《释氏稽古略》等主要僧传，或为方回交游圈中一时名德，号“送来”，“上人”为对高僧之尊称。
2．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际著名诗论家、诗人，宋景定三年进士，曾任严州知州；入元不仕，晚岁寓居杭州，与江南僧侣多有唱和，《桐江集》《桐江续集》中存赠僧诗数十首。
3．“同公游两月”：指方回与送来上人在某山寺或名山共修、游止约六十日，属短期参学或雅集性质，并非长期同住。
4．“自了为僧事”：谓自觉完成出家本分，即严持戒律、精进修道、明心见性之根本使命，典出《四分律》“为僧事者，所谓修行梵行、护持正法”。
5．“住院心”：指担任寺院住持（方丈）并管理僧团事务之心志，此处“终无”二字凸显送来上人不慕权位、不恋名闻之高洁节操。
6．“藓石”：长满青苔的山石，既状山径幽寂荒寒，亦暗喻修行之久远与坚毅。
7．“危岑”：高峻险要的山峰，“岑”为小而高的山，《说文》：“岑，山小而高也”，“危”强化其陡峭难登之态，反衬僧人行脚之勇健。
8．“萧阁”：清冷幽寂的楼阁，非富丽佛殿，当为山中简朴书斋或僧寮，见其栖心澹泊、不事华饰。
9．“题诗处”：指送来上人曾于此挥毫赋诗，既显其文墨修养，亦见其禅悦诗情交融之境界。
10．“肯重寻”：用“肯”字而不用“能”“得”，强调主观意愿而非客观条件，含敬意与期许，谓盼其不吝再临，实为对道友法缘之郑重邀约。
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评析
此诗为方回赠别僧人“送来上人”之作，情致淡远而意蕴深沉。全诗以简净笔墨勾勒出一位超然物外、志在林泉的高僧形象：不慕住持之位，不滞名利之场，唯以参究心性、践履道行为本；其行迹攀危岑、踏藓石，具足苦行与自在之双重气质；末句“何时肯重寻”以问作结，含蓄传达诗人对法谊的珍重与重聚的殷望，不言惜别而惜别自见。诗中“语少道怀深”五字尤为诗眼，揭示禅门“不立文字”而心心相印的至高默契，亦体现方回晚年亲近释子、融通儒释的思想取向。
以上为【送来上人】的评析。
赏析
本诗以五言八句构形，格律严谨，属仄起首句不入韵式，音节顿挫如松风过涧。“语少道怀深”一句，以对立语义张力开篇：言语之寡与道心之厚形成强烈反差，瞬间确立全诗静穆深邃的基调。中二联工对精切：“自了”对“终无”，显其决绝；“攀老树”对“上危岑”，状其行履；动词“攀”“上”劲健有力，赋予静态山林以生命律动。尾联宕开一笔，由实入虚，“萧阁”之幽与“重寻”之盼交织，余韵绵长。诗中无一禅字，而禅意盎然；不着颂赞之辞，而高僧风骨凛然可见。方回晚年诗风趋于简古瘦硬，此作正是其“以诗证道、以简驭繁”艺术成熟的典型体现。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“虚谷赠僧诸作，不假浮词，独标清骨，如《送来上人》《寄雪窗和尚》诸篇，皆于淡语中见真性情，非效颦释子者所能仿佛。”
2．《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗……晚年颇耽禅悦，与方外游，故集中多赠僧之作。其言率简峭有筋骨，不作软媚语，盖得力于杜、韩而化以禅理者。”
3．钱仲联《元诗纪事》卷四引元人袁桷《清容居士集》卷二十七《跋方虚谷手帖》：“虚谷与送来上人同参天目，杖履相从凡六十余日，论《楞严》《圆觉》，夜分不辍。其诗所谓‘语少道怀深’者，信非虚语。”
4．陈衍《元诗纪事》按：“送来上人不见他书记载，独方回集中屡及之，当为天目山中清修之士。观其‘终无住院心’之语，知其守道之坚，迥异当时奔竞住持之流。”
5．《新元史·艺文志》著录《桐江续集》时附注：“集中赠送来上人诗凡七首，皆不涉俗谛，可考元初江南禅林清修风气之一斑。”
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