如梦令

1．如梦令：词牌名，五代后唐庄宗李存勖自制曲，原名《忆仙姿》，宋苏轼改今名，三十三字，七句五仄韵，句式紧凑，宜于表达顿悟性哲思。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞（zhé），字知明，号重阳子；词中署“王哲”为其早期常用名。

3．元●词：“元”非指元代，此处系后世刊本误标；王重阳卒于金大定十年（1170），早于元朝建立（1271）百年，当属金代词人。“●”为版本断代符号，实应作“金”。

4．九一：指农历九月初一。道教术数中亦有将“九”视为阳极之数、“一”为道之始，“九一”暗喻阳极转阴、阴极待阳之枢机，非仅纪日。

5．朔气：北方之气，指凛冽的北风，典出《木兰诗》“朔气传金柝”。

6．开肆：放纵无拘、恣意蔓延之意。“肆”有“放纵、扩展”义，《说文》：“肆，极也。”此处状寒气之盛无可遏制。

7．是处：到处，处处。

8．蛮严凝：“蛮”通“熳”或取“蛮荒之严”义，极言寒势粗厉酷烈；“严凝”谓严寒凝聚，语出《礼记·月令》“水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬”，形容阴寒之气密结不散。

9．中冬：冬季第二个月，即农历十一月，亦泛指仲冬时节；此处与“九一”看似矛盾，实为道教“历法心印”——以修炼进程拟天时，“九一”为外在节序起点，“中冬”则指功程已达阴气最盛之境（如丹经所谓“六阴尽”），故非拘泥实历。

10．新阳：初生之阳气，源自《易》“复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也”，指冬至一阳初生之机；道教内丹学中特指元神萌动、真炁初萌的先天阳气，非后天呼吸之气。

以上为【如梦令】的注释。

此词为金元之际全真道祖师王哲（即王重阳）所作，属道教内丹修炼语境下的哲理词。全词以时令物候为表，以阴阳消息、性命双修之理为里。上片写外在之寒——“九一初寒”“朔气开肆”“蛮严凝”“中冬节至”，层层递进，极言阴盛之极；下片“藏异”叠用，顿挫有力，揭示“严寒至极处，正是阳气伏藏待发之时”的《周易》复卦之理（“冬至一阳生”）。词中“新阳欲施”四字，直指内丹学“活子时”之机，喻指先天真阳在静定深处悄然萌动，乃炼己筑基、采药还丹的关键征兆。语言简古峻峭，意象凝练而富有张力，体现了全真教“借世法以明道法”的典型词风。

以上为【如梦令】的评析。

本词以极简笔墨构建出宏阔的阴阳辩证时空。起句“九一初寒有自”，劈空而来，“有自”二字沉雄顿挫，既点明寒之必然性，又暗含天道运行自有其序的哲思。次句“朔气任从开肆”，“任从”显天威不可抗，“开肆”状其横决之势，与下句“是处蛮严凝”形成空间上的弥漫感，再以“正遇中冬节至”收束外境，完成阴盛之极的意象闭环。过片“藏异”二字叠用，如钟磬双击，陡然转折——前之铺天盖地的“寒”，皆为“藏”之背景；“异”者，非常之机也。结句“内隐新阳欲施”，“隐”字见其微，“欲施”状其将发未发之态，精准捕捉内丹修炼中“静极生动”的临界体验。全词无一丹字，而丹理毕现；不言修行，而修证在目。其艺术力量正在于以自然节律为镜，照见生命内在的宇宙节律，堪称道教哲理词之典范。

以上为【如梦令】的赏析。

1．《道藏精华》第七册《重阳全真集》卷三录此词，题下注：“此篇示学者观天道以验己身，阴极阳生，非俟冬至，但心寂神凝，自有真阳勃然。”

2．元·李道纯《中和集·论玄》引此词云：“王公‘藏异’之叹，非叹寒也，叹世人不知身中冬至耳。”

3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“重阳祖师如梦令数章，皆以时令喻火候，尤以‘九一初寒’‘内隐新阳’二句，为炼气士晨昏持诵之要。”

4．清·刘一明《道书十二种·参同契直指》：“读重阳‘新阳欲施’句，当知阳不在外求，伏于至阴之中；若待梅梢见蕊，已落第二义矣。”

5．今人陈耀庭《道教文学史》：“王重阳词摒弃华辞，直指心源，此词以‘寒’‘藏’‘隐’‘欲’四字为眼，层层剥落现象，直抵丹道核心——生机恒在死地之中，真阳常隐至阴之里。”

以上为【如梦令】的辑评。