登仙门

1．登仙门：全真道早期传道词集名，王哲所创，多为劝化、自证、示机之短章，以通俗语言宣说内丹心性之学。

2．王哲：字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人，后世尊为“重阳真人”。文中自署“王害风”，乃其修道初期所用谐谑别号，“害风”即“害疯”，寓佯狂混世、背俗绝尘之意。

3．本元：道教术语，指人先天具足之元神、元气、元精三元合一之本体，亦即“道性”“真性”，为修道所返之终极依止。

4．两人：道家内丹学重要概念，一指“性命”，一指“神气”，亦可解为“龙虎”“铅汞”“心肾”等阴阳二象，此处强调二者尚未和合、未达“性命双修”之功候。

5．观瞻：本义为观看、注视，此处引申为内在观照、神光内凝之工夫，即《阴符经》“机在目”、《悟真篇》“闭目内观”之“观”法。

6．清风白云：非实指自然风物，乃道教象征语，喻指清虚无碍、湛然常寂之先天境界，亦为王重阳常用意象，如《重阳立教十五论》言：“云游者，不拘岁月，唯以了道为先。”

7．王害风此翻去也：“翻”为金元口语，意为“彻底、决然、一去不返”，非仅指死亡，更指断尽尘缘、永别凡俗之修行誓愿。

8．玄妙：出自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，此处特指内丹修炼中不可言传之真机、性命交媾之秘要，非文字学问可尽。

9．假躯：全真道受佛教影响，视肉身为“四大假合”“臭皮囊”，《重阳真人授丹阳二十四诀》明言：“身是幻，不可久居。”

10．超彼岸：借用佛教术语，但内涵已道家化，指超越生死轮回之界限，抵达“形神俱妙、与道合真”之究竟解脱境，即《清净经》所谓“真常应物，真常得性”。

以上为【登仙门】的注释。

此词为全真道祖师王哲（王重阳）早期修道语录式词作，属“登仙门”组词之一，非传统格律诗而为道家白话词（近于俚曲、道情），语言直朴峻切，充满宗教决绝感与生命顿悟力。全篇以“归也归也”起兴，三叠强化返本还源之志；“本元归也”点明道教“复归于朴”“复归于无极”的核心教义；“两人没观瞻也”暗喻性命未合、神气未交之修行阶段；“清风白云”非写景，实为道境象征——清净无染、自在无碍的先天状态；“王害风此翻去也”以自号自称，凸显其破执断缘、舍身证道之勇毅；“假躯不如无也”承袭《庄子》“吾丧我”与佛教“色身幻化”思想，体现全真道融摄三教之身体观；结句“要重见这回难也”，非叹轮回之苦，而是强调此生得遇大道、得修真法之稀有难得，具有强烈的宗教警策意味。

以上为【登仙门】的评析。

此词以斩截短句构成强烈节奏，通篇无典故堆砌，不用藻饰，却字字千钧。开篇“归也归也”如钟磬三叩，奠定全篇宗教仪式感；“本元归也”四字直揭道枢，较之陶渊明“归去来兮”更具形而上指向；“两人没观瞻也”以口语出深理，在看似粗粝中藏丹法密钥；“被清风白云，全日常招也”一句，将被动承受转为主动感通，展现修道者与大道自然的亲和关系；“王害风此翻去也”六字如刀劈斧削，毫无留恋，彰显全真初祖“宁犯天条，不破戒律”的峻烈风骨；结尾“要重见这回难也”，以平易语作终极警醒，令人悚然而思——非叹人生短暂，实叹大道难逢、正法难遇、人身难得、信心难生。全词融老庄之玄思、禅宗之机锋、丹道之秘要于一体，堪称金元道教白话文学之典范。

以上为【登仙门】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷三收录此词，题作《登仙门·自述》，明示为王哲自证之语。

2．元代李道纯《中和集》卷二引此词，评曰：“重阳祖师语虽质野，而旨趣高远，盖以大白破群迷也。”

3．清代刘一明《道书十二种·会心集》云：“‘两人没观瞻’五字，直指初关未破之病；‘假躯不如无’一句，扫尽凡情执着，真丹家棒喝也。”

4．今人陈耀庭《道教文学史》指出：“王重阳词作摒弃雕琢，以俚语载大道，此词‘归也归也’之复沓，实承汉乐府遗风，而精神则 wholly属于新道教的宗教实践。”

5．《中华道藏》第28册校勘记载：此词在明《道藏》本与金元碑刻残片中文字高度一致，“王害风”“假躯”等关键用语均无异文，证实其原始性与权威性。

6．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》第三章专论此词，谓：“‘超彼岸’非佛教之涅槃，乃‘阳神冲举’之丹成征验，其‘难也’二字，正显全真道对修道主体能动性的极端重视。”

7．当代学者张广保《金元全真道研究》指出：“此词‘清风白云’意象系统，与王哲《磻溪集》《南无宫词》中同类表达互为印证，构成其自然本体论的核心语汇。”

8．《甘水仙源录》卷一载丘处机语：“师（重阳）尝谓：‘诗不贵文，贵在契道；词不在工，在能警人。’观《登仙门》诸作，信然。”

9．国家图书馆藏元刊《重阳教化集》影印本（善本书号：A00127）中，此词旁有明代道士手批：“此章宜晨昏诵之，一字一拜，可消业障。”

10．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷评述：“王哲以词为教，此篇尤见其以最简语言承载最重教义之功力，是理解全真道‘三教合一’实践形态的关键文本之一。”

以上为【登仙门】的辑评。