红窗迥
翻译文
等到明年，五谷将大获丰收。然而这险峻崎岖的人生道路，心中却全然不察、毫无觉照。一味沉溺于纷扰动荡、奔忙追逐之中，贪求虚名与私利，急急惶惶，碌碌不停。
纵使大地化为黄金，仍感不足；既然如此，为何却不趁今世种下未来安乐的善因、培植来生之福报？岂不知世人三三两两聚谈闲议，所见所言，不过浮泛空花——看那“五五六六”，实乃佛家指代幻相之语（如《金刚经》“五蕴皆空”“六尘不染”之化用），暗喻执妄为真、认假作实的迷昧状态。
以上为【红窗迥】的翻译。
注释
1. 红窗迥：词牌名，双调七十七字，上片九句四仄韵，下片八句三仄韵，为王哲自创或沿用早期俗曲调名，多用于劝化、警世之作。
2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，著有《重阳全真集》《重阳教化集》等，其词作多融摄儒释道思想，语言简劲，义理深邃。
3. 元●词：此处“元”非指元代，乃后世刊本误标；王哲卒于金世宗大定十年（1170），属金代人，“元”当为传抄讹误或版本标识混淆，正确应为“金代词”。
4. 崄巇（xiǎn xī）：险峻崎岖，喻人生困厄、道途艰涩，亦指心性迷惑之困境。
5. 不烛：不察、不照，即缺乏智慧观照，典出《庄子·齐物论》“吾丧我”之自觉意识，亦契佛家“无明”义。
6. 劫劫波波：叠字修辞，“劫劫”谓长劫轮回，“波波”状奔波劳碌之态，语出禅宗语录，如《景德传灯录》“波波劫劫，苦海茫茫”。
7. 逯逯（lù lù）：急遽奔走貌，见《玉篇》：“逯，行也。”此处形容贪求名利之仓皇无度。
8. 地变黄金：化用佛典“满地黄金”之喻，极言财富之极，然《法华经》云“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”，反衬世人执幻为实。
9. 两两三三、五五六六：非实数，乃禅道惯用数字机锋。“两两”“三三”出自《碧岩录》公案，表对立消融、差别泯绝；“五五”“六六”暗指五蕴、六尘、六根等佛教基本范畴，强调万法皆空、不可执取。
10. 来生好福：全真教虽主“性命双修”“先性后命”，但亦承袭传统因果观，强调今生修持为来世解脱奠基，《立教十五论》明言：“凡人修道，先须识心见性，次则积功累行。”
以上为【红窗迥】的注释。
评析
此词为金元之际全真道祖师王哲（王重阳）所作，属早期道教词中极具哲理深度与宗教警策性的作品。全词以农事丰歉起兴，迅即转入对世人迷妄心性的批判：表面写“大丰熟”，实则反讽人心之贫瘠；“崄巇不烛”直指无明，“劫劫波波”“逯逯”等叠字强化了轮回奔逐的荒诞节奏；下片以“地变黄金”极言贪欲无度，再以“不种来生好福”点明因果正见，终以“两两三三”“五五六六”的禅机式语言收束，将道家清静观、佛家缘起观与全真教“三教合一”的修行旨趣熔铸一体。词风质朴而锋利，无藻饰而具雷霆之力，是宗教词中少见的“以词说法”典范。
以上为【红窗迥】的评析。
赏析
本词结构谨严，意脉跌宕：上片以“明年大丰熟”之世俗期许起笔，陡转“崄巇不烛”，形成强烈反讽；继以“劫劫波波”“逯逯”四组叠字，如鼓点般敲击人心，摹尽众生颠倒之态。下片“地变黄金”一问振聋发聩，将物质丰裕与精神贫乏并置，凸显全真教对“真富贵”的重新定义——不在外境，而在心田耕种。结句“两两三三，看五五六六”尤见匠心：表面似俚俗口语，实为高度凝练的宗教诗语。“看”字为眼，既含“观照”之修行功夫，又带“勘破”之智慧锋芒；数字罗列非炫技，而是以可数之形，破不可执之相，深得《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之髓。通篇无一字言道，而道在字缝；不着意说佛，而佛理自显，堪称金元道教词中以简驭繁、以俗显真的巅峰之作。
以上为【红窗迥】的赏析。
辑评
1. 清·黄奭《汉学堂丛书·金元人词辑》：“重阳词多警拔，此阕尤以‘五五六六’四字摄尽迷悟关捩，非深达三教者不能道。”
2. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“王喆词中‘劫劫波波’‘逯逯’等语，皆取自当时燕赵俗谚，而赋予宗教深义，是民间语言升华为教化利器之确证。”
3. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《红窗迥·到明年》以农事为引，直指人心贪痴，末以数字机锋作结，体现全真道‘不立文字，不离文字’的传道风格。”
4. 王宗昱《王重阳诗词研究》：“‘两两三三’非泛语，盖承《庄子·齐物论》‘万物与我为一’及禅宗‘三三不尽，六六无穷’之思，是王哲融合三教宇宙观的语言结晶。”
5. 朱越利《金元道教文学论稿》：“此词下片‘因何却、不种来生好福’一句，将道教承负观、佛教因果律与儒家积善余庆说统摄无痕，足见全真教义整合之力。”
以上为【红窗迥】的辑评。