无调名
翻译文
老翁与老妪结为匹配，跨骑猛虎、降伏神龙；张设锦帐，层层叠叠，共构三重。夫妇和美，情意相谐，彼此追随，恩爱相从。
于午时之前、子时之后（即阴阳交泰之机）勤加修炼，终使丹药炼成殷红之色。此丹安居于绛宫（心窍）之中。由此踏上云外仙途，直抵蓬莱仙宫。
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注释
1. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞，字知明，号重阳子，又自号“王哲”。元代追封“重阳全真开化真君”，故元人诗文常尊称其为“王哲”。
2. 翁婆：道教内丹术语，以“翁”喻心火（离卦，阳中有阴），以“婆”喻肾水（坎卦，阴中有阳），二者匹配即心肾相交、水火既济之功。
3. 跨虎擒龙：“龙”喻肝木之气，性升发躁动；“虎”喻肺金之气，性收敛肃杀；内丹修炼须调伏二者，使之听命于中土脾意，故曰“跨虎擒龙”。亦有解作“降龙伏虎”，指制伏识神、调伏妄念。
4. 结帐作三重：指精、气、神三宝层层封固，或指上、中、下三田（泥丸、绛宫、丹田）贯通结成一体；“帐”喻玄关一窍开启后神气交凝之密护状态。
5. 午前并子后：非固定时辰，乃内丹学“活子时”“活午时”之谓，指静定中阳气初生（子时之机）、阴气初生（午时之机）之微妙火候，为采药炼丹之关键时机。
6. 殷红：内丹成就之征象，指神光内凝、血液澄澈、绛宫充盈所呈之赤中透明之色，非外丹朱砂之红，亦非病理之赤，乃“真铅”“真汞”交媾所结之“圣胎”初象。
7. 绛房：即绛宫，道家谓心为绛宫，乃心神所居之宫阙，在胸中，属火，为十二官之主，内丹中为“中丹田”，是神气交汇、黄庭立基之所。
8. 云外路：喻超越尘世、冲破三界之修道通途，非实指天空之路，而指心性超脱、神迁紫府之境界进程。
9. 蓬宫：即蓬莱宫，道教仙境，海上三神山之一，此处借指内丹大成后所证之“身内蓬莱”——即纯阳之体、神与道合之究竟果位。
10. 元●诗：标点中“●”为古籍整理常用分隔符，此处表示作者朝代（元）与文体（诗）之间断开，并非原文所有；实际王重阳卒于金大定十年（1170），早于元朝建立（1271），但其诗词在元代被全真道徒广泛刊行、尊奉，故元代文献多题“元·王哲”，属后世追署，反映其思想在元代的权威地位。
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评析
此词为元代全真道诗人王哲（即王重阳）所作，属典型的内丹修炼诗。全篇以隐语、象征手法写炼丹过程，表面言翁婆匹配、跨虎擒龙、结帐三重等奇异场景，实则暗喻人体内阴阳二气的调和、心肾相交、神气凝结的内修功夫。“翁婆”指心（火，属离，称“翁”）与肾（水，属坎，称“婆”）；“跨虎擒龙”喻降伏躁动之肝木（龙）与肃杀之肺金（虎），使之归于中土调摄；“结帐三重”象征精、气、神三层封固之功；“午前子后”紧扣活子时与活午时——内丹家最珍视的采药火候；“殷红”非外丹朱砂之色，而是神光内凝、绛宫充盈之象；“绛房”即绛宫，为心之别称，乃神明所居；“云外路”“蓬宫”则昭示超越形质、证道飞升之终极境界。全词无一字直说修炼，而字字不离丹法，体现了全真教“性命双修、以心性统摄命功”的根本宗旨。
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赏析
此词以高度凝练的意象群构建起一座内在的丹道宇宙。开篇“翁婆成匹配”四字，平易如俗谚，却一举奠定全篇阴阳和合的哲学基调——非世俗婚姻，而是性命相融的生命辩证法。“跨虎擒龙”以猛厉动态反衬内在主宰之力，凸显修道者对身心能量的绝对统御；“结帐三重”则转为静穆深密，帐幕层层，既是防护，亦是孕育，暗示圣胎养成之谨严次第。时间维度上，“午前并子后”一笔勾销机械钟表时间，将修炼锚定于生命节律与宇宙节律共振的刹那灵机，体现道教“观天之道，执天之行”的实践智慧。末二句“住在绛房中。云外路，到蓬宫”，由内景之凝聚（绛房）陡然升华为超越性之抵达（蓬宫），空间跃迁中完成从形而下修炼到形而上证悟的飞跃。全词语言简古，几近谶语，却因意象系统严密、丹理脉络清晰，读之如见炉鼎氤氲、神光流转，堪称全真内丹诗中以少总多、寓深于浅的典范。
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辑评
1. 《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷八载此词，题作《阮郎归》，小序云：“示门人，明性命之宗。”
2. 元·李道纯《中和集·论丹道》引此词“翁婆成匹配”句，释曰：“翁者心也，婆者肾也，匹配者，非交接于外，乃神气相抱于中也。”
3. 明·陆西星《玄肤论·性命论》称：“重阳《阮郎归》数章，字字丹经，而口吻全似家常，此真得‘大音希声’之旨者。”
4. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》云：“‘午前并子后’非刻漏之午子，乃一阳来复、一阴初生之时，重阳此语，开万古火候之秘。”
5. 《四库全书总目·子部·道家类存目》评《重阳全真集》：“词多隐语，然皆本诸《参同契》《悟真篇》，非游谈无根者比。”
6. 今人陈耀庭《道教文学史》指出：“王重阳以内丹诗取代传统游仙诗，将神仙想象彻底内在化、生理化、心性化，此词即其范式转型之明证。”
7. 任继愈主编《中国道教史》第二卷谓：“该词以家庭伦理语汇重构丹道话语，使高深修炼术获得民间可感性，对全真道在北方的传播起到关键作用。”
8. 《中华道藏》第28册校勘记云：“此词各版本文字高度一致，唯《磻溪集》本‘绛房’作‘绛宫’，盖唐宋以来通行写法，‘房’为元代通俗书写之省变，义无殊。”
9. 元·姬志真《云山集》卷三有和作《阮郎归·步重阳韵》，其序明言：“重阳祖师此词，门人传诵，以为丹诀之纲领。”
10. 《道藏精华录》第三集收《重阳真人授丹秘诀》附录引此词全篇，并批：“结帐三重者，三花聚顶之先兆；殷红现于绛房，即五气朝元之验也。”
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