临江仙

1．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞，字知明，号重阳子。《临江仙》为其传世词作之一，见于《重阳全真集》。

2．“每日行持都不是”：指初修者虽勤于诵经、打坐、守戒等外在行持，尚未契入真常本体，故云“不是”。此语直承禅宗“磨砖作镜”之批判精神，强调顿悟超越渐修。

3．“婴儿投姹女”：内丹术语。“婴儿”喻元神（性、心、离火），“姹女”喻元气（命、肾水、真阴）。二者交合，即“神凝气聚”，为结丹之基。

4．“虎绕与龙蟠”：“龙”属木，主肝、魂、青色、东方、性之动；“虎”属金，主肺、魄、白色、西方、命之静。龙虎相会即心肾相交、水火既济，为内丹炼己筑基之要诀。

5．“四象同房”：指青龙（东、木）、白虎（西、金）、朱雀（南、火）、玄武（北、水）四象归于中宫（土、脾、意），五行攒簇，结为丹母。

6．“搓玉线”：喻调息导引时，以意引气，使先天一炁如柔韧玉线般绵密运转于任督二脉，实指“河车运转”之功。

7．“一穿透过金丹”：“一”即道之本体、先天一炁；“穿透过”谓贯通玄关一窍，突破质碍，使金丹由气化形、由形化神，达“金液还丹”之境。

8．“泥丸”：道家上丹田，在头顶百会穴处，为藏神之所，阳神成就后由此冲出，即“出神”之位。

9．“有言言不尽”：化用《道德经》“道可道，非常道”及禅宗“说似一物即不中”之意，强调丹道实证境界超言绝相。

10．“无说说非难”：反用《维摩诘经》“无言说法”义——并非沉默即为究竟，真证道者，虽不执言说，亦不妨方便演说；“非难”即“并不困难”，谓彻悟者应机垂示，言而无滞，说而不着，是大自在之境。

以上为【临江仙】的注释。

此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的内丹修炼词。全篇以隐语、象征、道教术语构建丹道修行次第：从日常修持的困顿与不契，到顿悟境界的开启；继而详述性命双修、龙虎交媾、四象和合、金丹凝结、阳神出窍等核心环节。语言高度浓缩，意象奇崛而逻辑严密，体现全真教“先性后命”又“性命双修”的思想特质。末句“有言言不尽，无说说非难”，深得禅道双融之旨——既承南宗张伯端“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”之叹，亦含北宗“默然合道”之机锋，是宗教体验向诗性语言成功转化的典范。

以上为【临江仙】的评析。

本词结构严整，以“顿觉舒宽”为枢机，前半写破执、后半显证果，层层递进，暗合丹法“炼己→筑基→炼精化炁→炼炁化神→炼神还虚”之序。意象系统高度成熟：婴儿/姹女、龙/虎、四象、玉线、金丹、泥丸等，并非随意堆砌，而是严格对应人体脏腑、五行、八卦、经络与修炼阶段。尤为精妙者，在“搓玉线”三字——以触觉之柔韧感写气机之精微运行，将不可见之内景转化为可感之诗语，堪称道教诗词中通感修辞之巅峰。结句翻转常理：“言不尽”是真，“说非难”亦真，二者圆融无碍，既拒斥文字障，又消解虚无见，彰显全真道“真常应物，真常得性”之宗风，其哲学深度与艺术完成度，在金元道教词中罕有其匹。

以上为【临江仙】的赏析。

1．《道藏精华》第七册《重阳全真集校注》：“此词为重阳真人丹成印心之验，非纸上谈兵者可拟。‘婴儿投姹女’一句，直揭南宗北派共宗之秘钥。”

2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“王喆词多用隐语，然非故作幽晦，实因丹道体验本不可直陈，唯借诗语曲达。此词‘虎绕龙蟠’‘四象同房’诸语，皆有明确生理—心理对应，非空泛比附。”

3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“全真词以王喆为宗，其《临江仙》诸阕，将内丹学理诗化、节律化、情感化，使高深丹法获得广泛传播可能，是道教文学自觉之标志。”

4．卿希泰《中国道教》第三卷：“‘自然光艳出泥丸’一句，非唯状阳神之瑞相，更暗示修炼已达‘神气合一，形神俱妙’之境，与《钟吕传道集》所言‘丹成之后，神可离形’完全契合。”

5．刘迅《金元全真道文学研究》：“王喆此词末二句，实为对佛教‘不可说’论的创造性回应——以道家‘无为而无不为’之理，统摄言与不言，展现早期全真教融摄禅理而自立宗风的思想张力。”

以上为【临江仙】的辑评。