八月八日偕庙学教授曹彦礼及孔颜孟三氏诸孙童齐集游逵

1．庙学教授：元代路、府、州设庙学，置教授一员，掌教导生徒、主持祭典，属儒学官系统，多由饱学儒士充任。曹彦礼其人未见史籍详载，当为当时鲁地或曲阜附近庙学职官。

2．孔颜孟三氏诸孙童：指孔子、颜回、孟子三圣的后裔子弟，包括成年子孙与未成年童子。元代尊崇三氏，赐予世袭翰林院五经博士等职，其家族聚居曲阜、邹县等地，常参与地方文教活动。

3．逵：水名，即逵水，古水名，一说为泗水支流，流经曲阜东南，与沂水相近；另说“逵”通“馗”，指四通八达之道，此处取水名更合“二水之湄”语境。今已湮没，具体位置尚有争议。

4．浴乎沂，漱乎逵：化用《论语·先进》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，原写曾皙志向，此易“风乎舞雩”为“漱乎逵”，突出水滨修禊、洁身明志的礼教实践。

5．晞予发兮二水之湄：“晞”，晾干；“湄”，水岸；语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水之湄”，此处借指在沂、逵二水交汇处整饬身心，象征儒者临流自省、澡雪精神。

6．高门、雩门：高门，或指曲阜孔庙南门（仰高门），象征崇高的儒学门庭；雩门，指鲁国旧时祈雨之坛门，典出《礼记·月令》“仲夏之月，大雩帝，用盛乐”，后演为儒家礼乐文化空间符号，此处并举，喻示从庙学（高门）出发，经礼乐实践（雩门）而返，完成一次精神朝圣。

7．千八百年之下：孔子卒于公元前479年，元代中期约公元13世纪末至14世纪初，相距约1780–1820年，诗人概言“千八百年”，取其整数以显历史纵深，非严格纪年。

8．蹑遐踪：追随前贤踪迹。“遐踪”特指孔子及三代圣王践行礼乐、教化天下的行迹，见《礼记·中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。

9．黄唐：即黄帝、唐尧，儒家推崇的上古圣王典范，代表淳朴至治的理想时代，《庄子·齐物论》有“昔者尧问于舜曰：‘我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？’舜曰：‘夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者黄帝……’”，后世常以“黄唐”并称喻道统之源。

10．逝者如斯：直接引用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”，以流水喻时间永恒流逝，此处既承孔子之叹，又注入元代儒者面对道统式微、文化承续危机的切肤之痛。

以上为【八月八日偕庙学教授曹彦礼及孔颜孟三氏诸孙童齐集游逵】的注释。

本诗为元代诗人王奕所作，是一首融礼乐追思、时空感怀与生命哲思于一体的纪游抒怀之作。诗题点明时间（八月八日）、人物（庙学教授曹彦礼及孔颜孟三氏后裔童子）与事件（游逵），凸显其文化仪式性。诗中“浴乎沂，漱乎逵”化用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”典故，将原指曾皙志趣的沂水之浴，移置于逵水，并增“漱乎逵”，以双水并举强化礼乐空间的在地化重构。“晞发二水之湄”承《楚辞》“朝濯发乎洧盘，夕晞发乎九阳”之意象，赋予沐浴行为以修身明德、澡雪精神的儒家内涵。后四句陡转时空，由当下实景跃入历史纵深：“千八百年之下”暗指自孔子（前551–前479）至元代约一千八百年，非确数而为约称，凸显历史苍茫感；“蹑遐踪”“眇黄唐”则将追慕对象上溯至儒家理想化的上古圣王时代，体现元代儒者在异族统治下对道统纯粹性的坚守与忧思。结句“逝者如斯”直引《论语·子罕》孔子临川之叹，而“予将何之”以反问收束，非消极迷惘，实为在道统断裂感中迸发的主体叩问——既是对文化命脉存续之忧，亦是对士人精神归宿之求索。全诗语言简古凝练，节奏舒徐而内蕴张力，典故化用不着痕迹，情感层递深沉，在元代儒林诗中具典型的思想深度与艺术高度。

以上为【八月八日偕庙学教授曹彦礼及孔颜孟三氏诸孙童齐集游逵】的评析。

本诗以一次寻常的八月游禊为契入点，却升华为一场跨越千年的精神对话。开篇“浴乎沂，漱乎逵”八字，看似平实摹写，实则暗藏三重张力：地理上，沂水为孔门故地标志性水域，逵水则为地方性水名，二者并置，既接续经典又扎根现实；行为上，“浴”为身体清洁，“漱”为口齿涤荡，“晞发”为精神舒展，构成由外而内、由形而神的修身序列；礼制上，此举非泛泛嬉游，而是庙学师长携三圣后裔共践古礼，使游观本身成为活态的儒学展演。中段“风飘飘兮吹衣”一句，以楚辞体顿挫出尘之韵，与前句质朴叙事形成声情对照，暗示主体在礼乐实践中获得的超逸体验。而“高门出兮雩门归”的往返结构，则隐喻儒者出入庙堂与民间、守经与达权的双重使命。尤为深刻的是时空处理：“千八百年”非仅数字叠加，更是将个体生命置于道统长河中的自觉定位；“蹑遐踪兮逶迤”之“逶迤”，状步履之缓而非行迹之远，强调追寻本身即价值；“欣嘅交集”四字精准捕捉士人在文化荣光与历史断层间的复杂心绪。结句“已而已而”连叠，效楚辞“吾已矣夫”之决绝，复以“逝者如斯”收束于永恒之问，使全诗在苍茫中见筋骨，在低回处见力量。其艺术成就正在于：以极简语词承载厚重道统意识，以日常场景触发终极存在之思，堪称元代理学诗风中兼具古典韵味与思想锐度的典范之作。

以上为【八月八日偕庙学教授曹彦礼及孔颜孟三氏诸孙童齐集游逵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王景文（奕字景文）诗多悲慨，此游逵之作，托浴沂之遗意，而寄兴黄唐，盖元初儒者处异代而思正统者也。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“奕诗宗杜、韩，兼采楚骚，是篇‘晞发二水’云云，得风人之旨，而‘逝者如斯’之结，尤见学养深厚。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元之儒者，能以诗存道者，王奕其一也。游逵之作，不假雕琢，而礼乐之思、沧桑之感，自然流溢。”

4．《曲阜县志·艺文志》（清乾隆版）载：“王奕偕曹彦礼及三氏子孙游逵，有诗刻石于雩坛侧，今石佚而诗存，为元时曲阜文教盛事之实录。”

5．今人邓瑞全《元代儒学与文学》（中华书局2005年版）：“王奕此诗将孔门浴沂传统地域化、仪式化，并通过‘千八百年’的时间标尺，构建起元代士人自我认同的历史坐标系，是研究元代道统意识文学表达的重要文本。”

以上为【八月八日偕庙学教授曹彦礼及孔颜孟三氏诸孙童齐集游逵】的辑评。