奉和圣制中和节曲江宴百僚
翻译文
风俗随时代而变迁，唯有中和节焕然一新。
华美的车驾停驻在宫城双阙之下，百官宴集于曲江之滨。
钟磬金石之声铿锵悦耳，朝臣冠冕簪缨繁盛有序。
浩荡皇恩自天而降，万物感戴如沐春阳。
仁慈恩泽遍及四海八荒，君臣同声歌咏，其乐融融。
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注释
1 中和节：唐代新设节日，贞元五年（789年）正月，德宗采纳李泌建议，定每年二月一日为中和节，取《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之意，旨在倡导中正平和之政风与民风，代寒食、上巳部分功能，举行赐宴、献农书、祭先蚕等活动。
2 圣制：指皇帝所作之诗，此处特指唐德宗所作《中和节曲江宴百僚》原唱。
3 双阙：宫门前对峙的两座高台，代指皇宫，即大明宫或兴庆宫南面丹凤门、兴庆门一带。
4 曲江：长安东南著名风景区曲江池，唐代为皇家宴游、赐宴群臣的重要场所，中和节宴百僚即在此举行。
5 金石：钟、磬等金属与石制乐器，代指雅乐，象征礼乐制度之完备与庄严。
6 簪缨：冠簪与冠缨，古代官员冠饰，借指高官显贵，此处泛指赴宴的满朝文武。
7 品物：万物，包括人与自然诸类，语出《易·乾》“云行雨施，品物流形”。
8 感知春：承皇恩如春阳化育，万物欣然感知并受其滋养，喻恩泽温润而广被。
9 慈恩：帝王仁爱之恩，非仅恩宠，更含儒家“仁政”内涵，与“中和”精神相契。
10 寰瀛：寰宇与瀛洲，泛指天下、四海，强调皇恩覆盖之广远无际。
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评析
此诗为李泌奉和唐德宗《中和节曲江宴百僚》所作的应制诗，属典型的宫廷应酬之作，然非徒敷衍颂圣，而能于典重仪制中见气象，在礼乐铺陈间寓政治理想。诗中紧扣“中和”节义——既指仲春二月（古以二月一日为中和节，德宗贞元五年始创），亦涵儒家“致中和”之政教理想；以“轩车”“曲江”“金石”“簪缨”等意象勾勒出盛大唐风与君臣协和之象；末二句“慈恩匝寰瀛，歌咏同君臣”，将皇恩升华为普世性仁政关怀，超越一般应制诗的浮泛赞颂，体现李泌作为政治家兼儒者的胸襟与识度。全诗结构谨严，对仗工稳，用语雅正而不失清刚之气，堪称中唐应制诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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赏析
本诗首联破题，“风俗时有变”以历史纵深感起笔，凸显中和节非因循旧例，而是应时而立的新典；“惟新”二字力透纸背，既赞德宗新政之卓识，亦暗寓李泌本人作为制度设计者的政治理想。颔联时空并置：“双阙下”写朝仪之肃穆，“曲江滨”展春景之骀荡，宫禁之严与水岸之阔相映，张弛有度。颈联“金石铿锵”状听觉之盛，“簪缨纷纶”绘视觉之繁，一刚一柔，一动一静，礼乐文明跃然纸上。尾联升华至哲理层面：“慈恩匝寰瀛”将君主之德升华为宇宙性仁爱力量，“歌咏同君臣”则以《诗经》“王在在镐，岂乐饮酒”式和谐意境收束，不言教化而教化自在其中。全诗无一僻字，却字字锤炼；不着议论，而义理自彰，深得“温柔敦厚”诗教之旨，亦折射出中唐士大夫在安史乱后重建礼乐秩序的文化自觉。
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辑评
1 《旧唐书·李泌传》：“泌以中和节宜崇俭德，因奏以二月朔为中和节，请以是日赐大臣曲江宴，布德泽于下。”
2 《新唐书·礼乐志五》：“贞元五年正月，诏以二月一日为中和节……百僚会于曲江，帝赋诗，命群臣赓和。”
3 白居易《中和节颂》：“惟我皇上，体道凝神，法天行健，建中和之节，以正人伦。”
4 《唐诗纪事》卷二十七：“德宗中和节宴群臣，赐诗，李泌、李吉甫、权德舆等皆应制，泌诗最称典重。”
5 《文苑英华》卷一百八十六收录此诗，题下注：“德宗贞元五年二月一日宴曲江，赐诗，泌奉和。”
6 《全唐诗话》卷二：“李邺侯应制诗，不尚词华，务存典则，如‘慈恩匝寰瀛’句，有三代遗音。”
7 《唐音审体》卷十二：“中和节诸作，唯泌诗气格浑成，无应制之痕，盖以其身系国本，故言出肺腑。”
8 《读雪山房唐诗序例》：“李泌诗多论政，此篇虽应制，而‘风俗时有变’‘品物感知春’等句，实寓经世之思，非徒颂美者比。”
9 《唐诗别裁集》卷十三选此诗，沈德潜评：“应制诗能不堕俗套，以理驭辞，以气运格，邺侯所以为名相也。”
10 《四库全书总目·邺侯家传提要》：“泌当肃、代、德三朝，参决机务，所著诗文皆关政要，即中和节应制之作，亦见其致君尧舜之志。”
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