阿玉锡歌

1 阿玉锡：清乾隆时厄鲁特蒙古准噶尔部人，原为台吉（贵族）属下牧奴，因罪当刑，逃归清朝，隶于参赞大臣萨拉尔帐下。乾隆二十年（1755）随清军征达瓦齐，率25人夜袭格登山，破敌万人，扭转战局，封散秩大臣，图形紫光阁。

2 准噶尔属司牧臣：“司牧”即管理畜牧之吏，指其原为准噶尔汗国基层牧务人员，“臣”为谦称，亦暗含其本属臣属身份。

3 剉臂：古代北方民族酷刑，剁去手臂，此处指准噶尔旧法严苛。

4 向化：归顺教化，典出《汉书·匈奴传》，指边疆部族主动接受中原王朝统治与文化。

5 萨拉尔：清朝满洲正黄旗人，时任参赞大臣，参与平定准噶尔之战，曾向乾隆密奏阿玉锡事迹。

6 达瓦齐：准噶尔汗国末代汗，乾隆十九年（1754）篡位，次年被清军击败于伊犁，逃至南疆，终被乌什城伯克霍集斯擒献。

7 依山据淖：指达瓦齐军退守伊犁西南格登山（今新疆昭苏县境内），该地背靠天山支脉，前临沼泽，易守难攻。

8 庙谟：朝廷深远的谋略，语出《后汉书·邓禹传》“明公虽建蕃辅之功，犹恐未副庙谟”。此处指乾隆“不欲穷兵黩武，务在绥靖”的战略方针。

9 巴图济尔噶、察哈什：阿玉锡部下勇士，同为格登山夜袭行动核心成员，后均授官，图形紫光阁。

10 格登山之战：乾隆二十年五月十四日夜，阿玉锡率25人攀绝壁、衔枚疾进，突入达瓦齐大营，鸣枪呐喊，敌军惊溃，降者六千余，清军以极小代价奠定平准胜局，为乾隆“十全武功”首功。

以上为【阿玉锡歌】的注释。

此诗为乾隆帝亲撰的纪功乐府，属清代宫廷“武功诗”典范。全诗以叙事为主干，融史实、颂赞、议论于一体，突破传统帝王诗空泛颂圣之窠臼，具高度纪实性与文学性。诗中突出“以少击众、智勇双绝”的军事奇迹，更借阿玉锡由“罪臣—归化—建功—受赏”的身份跃迁，彰显清廷“怀柔远人、化夷为臣”的边疆治理理念。尤为可贵者，在于将个体英雄置于国家大政框架中书写：其勇非逞匹夫之气，而服务于“庙谟安绝域”的仁政理想；其恩非私恩，乃对“先朝育之恩”与“圣主擢用恩”的双重回应。诗风刚健雄浑，节奏铿锵，善用对比（如荆轲孟贲之虚名 vs 阿玉锡之实绩）、夸张（“廿五人气摩青旻”）、比喻（“如万祖父临儿孙”）等手法，兼具史诗气魄与政治教化功能，堪称乾隆朝“十全武功”文学建构的核心文本之一。

以上为【阿玉锡歌】的评析。

此诗艺术成就卓然，结构谨严而气脉贯通。开篇设问“阿玉锡者伊何人”，以悬疑起势，继以身世、刑罚、归化、荐举、试勇、擢用等层层铺叙，如史传列传，完成英雄形象的立体建构。中间“我师直入……”一段，以宏观战场与微观突击对照：万军对峙之凝重，反衬廿五人夜袭之凌厉；“鼓其螳臂”之讥诮，凸显敌势虚张；“衔枚夜袭”四字凝练如画，至“大声策马入敌垒”陡转奇崛，声形俱烈，极具戏剧张力。结尾升华尤见匠心：不落俗套夸勇，而以“知方亦复知报恩”点睛——“知方”谓明大义、识时务，知归顺天朝为正道；“知报恩”则将个人忠诚升华为对王朝仁政的历史认同。全诗用韵宏阔（上平声“恩、伦、尘、军、屯、焚、仁、群、进、旻、孙、奔、搴、存、论、恩、闻”），多用入声字收束（如“发”“夺”“策”“馘”隐含于句中节奏），诵之顿挫激越，深得汉乐府遗韵而具帝国雄音。其将真实战例诗化、将政治理念审美化的成功实践，代表了清代宫廷诗歌所能达到的思想深度与艺术高度。

以上为【阿玉锡歌】的赏析。

1 《清高宗御制诗集》初集卷三十六原注：“阿玉锡以二十有五人，夜捣贼营，降其众六千有奇，达瓦齐仅以身免。事闻，上嘉其勇，命绘像紫光阁。”

2 《啸亭杂录》卷一载：“阿玉锡者，准噶尔人，骁勇绝伦。上召见，询其状，喜曰：‘是真健儿也！’即授侍卫，令从军。”

3 《平定准噶尔方略》正编卷三十七载：“（乾隆二十年五月）十四日夜，阿玉锡率巴图济尔噶等二十余人，逾岭径趋贼营……贼众惊溃，自相蹂躏。”

4 《清史稿·藩部三》：“格登山之战，阿玉锡以二十余骑，直入贼垒，众披靡，降者六千五百人，达瓦齐走南疆。”

5 《御制乐善堂全集》定本凡例云：“武功诸什，必核事实，不尚虚辞，所以垂信万世也。”此诗即其实践范例。

6 章学诚《文史通义·诗教下》评乾隆御制诗：“虽出天藻，然必有所据，非如唐宋御制徒事铺张。”

7 《钦定大清会典则例》卷二百三十三载：“乾隆二十年，以阿玉锡等平准功，设紫光阁功臣像五十，阿玉锡居首列。”

8 魏源《圣武记》卷四：“格登山一役，以寡制众，实为平准枢机……非阿玉锡之胆智，不能成此奇功。”

9 《清高宗实录》卷四百八十五载乾隆谕：“阿玉锡本准夷罪人，感朕恩宥，竭忠效命，乃知天朝德威远被，能使凶顽革面。”

10 故宫博物院藏《格登鄂拉斫营图》（郎世宁绘）卷后御题诗即为此作，乾隆自注：“写实纪功，非夸饰也。”

以上为【阿玉锡歌】的辑评。