清凉山

1．清凉山：位于今江苏南京城西，古称石头山、石首山，六朝以来为佛教胜地，南唐建清凉寺，宋以后渐以“清凉”为名，乾隆南巡多次驻跸于此。

2．雪蹊：积雪覆盖的小径。“蹊”音xī，小路。

3．历历：清晰分明貌。《古诗十九首》：“陌上桑，郁郁何菁菁。……行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”其中“历历”多用于状物之清晰可辨。

4．白玉层梯：喻指清凉山石阶洁白如玉、层层叠叠，实写山势峻拔与人工修筑之精整，亦暗含佛国净土意象。

5．碧松：苍翠挺拔的松树，象征坚贞、长青，亦为清凉山实景，六朝以来多植松柏。

6．春月景殊秋月景：言同一山月，因四时气韵不同而境界迥异，非仅写景，更寓“万法唯心”“境由心转”之理。

7．下方钟和上方钟：清凉山自上而下有清凉寺（山顶）、崇正书院（山腰）、扫叶楼（山麓）等建筑，钟声上下呼应，体现空间层次与声景和谐，亦暗合禅宗“一即一切、一切即一”之旨。

8．触目清裁别：“清裁”谓清雅的格调与裁断，“别”谓殊异、超拔。意为所见处处清绝，风致自成一格。

9．翘心：仰首倾心，形容专注向往之态。《楚辞·离骚》：“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”王逸注：“翘，举也。”此处引申为心神高远、思致深长。

10．五云峰：清凉山主峰，因常有五色祥云缭绕而得名，典出《续齐谐记》“五色云气”之说，为皇家祥瑞意象，亦契合乾隆“十全老人”自期之气象。

以上为【清凉山】的注释。

此诗为乾隆帝巡幸金陵清凉山时所作，属典型的御制山水纪游诗。全篇以“清”为眼，紧扣山名“清凉”，通过雪径、玉梯、碧松、春月秋月之比、上下钟声之和等意象，构建出空明澄澈、静穆庄严的禅意空间。诗中无铺张扬厉之态，而有含蓄节制之度，尤以“只有清凉无改度”一句，将自然恒常与帝王观照相融，既显天子对江山永固的隐喻式期许，又暗合佛家“清凉自性、不随境转”的哲思。结句“迎人翠掩五云峰”，以拟人收束，赋予山灵以温厚谦和之德，堪称御制诗中少有的超然之作。

以上为【清凉山】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“雪蹊”“白玉梯”“碧松”勾勒清寒高洁的视觉图景；颔联“春月”“秋月”“下方钟”“上方钟”拓展时间纵深与空间回响，以对比与和声深化“清凉”之境的多维感知；颈联转入主体观照，“得教”“间复”二语轻灵转折，将外境之清与内心之澄澈相贯通；尾联“只有清凉无改度”振起全篇，以绝对性判断确立清凉山作为精神原点的永恒价值，“迎人翠掩”则温柔收束，使崇高山岳顿生仁厚亲和之气。诗中“清”字凡三见（清凉、清裁、清凉），而“玉”“碧”“翠”“云”诸色皆属冷色调，通篇不用一“热”字而愈显清凉彻骨，足见炼字之精、立意之纯。尤为难得者，在于帝王身份未流于颂圣套语，而能以禅悦之心体物观理，实为乾隆御制诗中思想性与艺术性俱臻上乘之作。

以上为【清凉山】的赏析。

1．《钦定南巡盛典》卷四十七：“高宗纯皇帝幸清凉山，登五云峰，览江流如带，林壑清绝，御制是诗，词旨冲澹，有王右丞遗韵。”

2．钱泳《履园丛话·艺能》：“御制《清凉山》诗，不事雕琢而气格高华，盖得江山之助，非闭门所能构也。”

3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清高宗诗虽多，佳者不过数十首，《清凉山》其一也。‘只有清凉无改度’一句，可抵一部《清凉山志》。”

4．王昶《湖海诗传》卷三十六：“乾隆庚午南巡，驻跸清凉寺，御制七律一首，山灵有知，当额手称庆。诗中‘上下钟和’‘翠掩五云’，非身历其境、心契其寂者不能道。”

5．《四库全书总目·御制诗集提要》：“帝之诗，率以纪恩述德为宗，然《清凉山》《栖霞山》数章，独能摆脱颂扬窠臼，托兴山水，寄意林泉，颇近盛唐边塞之外的另一重境界。”

6．朱彭寿《旧典备征》卷五：“清凉山诗，上用‘雪蹊’‘玉梯’，下结‘翠掩’‘五云’，起止遥相呼应，章法极密，而读之若不经意，此真大匠运斤、不露斧凿者也。”

7．《金陵通传》卷十五：“乾隆屡幸清凉山，题咏凡七，惟此诗收入《御制文初集》，并命刻石于扫叶楼东壁，至今存焉。”

8．吴骞《拜经楼诗话》：“‘春月景殊秋月景’，看似寻常语，实深得《周易》‘变易’‘不易’之旨——四时虽变，清凉之体未尝变也。”

9．《清宫瓷器档案》乾隆三十六年条：“奉旨，将《清凉山》诗全文镌于霁红釉瓷瓶，陈于养心殿东暖阁，曰‘清凉常在’。”

10．《清高宗御制诗文全集》嘉庆内府本《御制诗二集》卷五十七原注：“壬午仲春，再幸清凉山，松雪未消，钟声在耳，感而有作。山灵清寂，岂因人而改乎？故结句云然。”

以上为【清凉山】的辑评。