杂诗

1 “水至清无鱼，人至察无徒”：化用《大戴礼记·子张问入官》“水至清则无鱼，人至察则无徒”，原意谓为政不可过分苛察，否则无人附从。

2 “无鱼非水德”：谓水本性澄澈，非因失德而致无鱼，强调本体之善不因功用缺失而减损。

3 “势云孤”：“势”指权势、声势；“云”为语助词，无实义；言失徒则势单力薄，终致孤立。

4 “潜渊转江湖”：语出《庄子·逍遥游》“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”，又暗合《诗经·小雅·鹤鸣》“鱼在于渚，或潜在渊”，喻鱼虽形态各异（潜渊/转湖），皆不离水之根本。

5 “适将他有图”：“适”即“往”“赴”；“他有图”谓另有志向、抱负或使命，非消极避世，而是积极入世以行其道。

6 “知一贵知二”：源自《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”，强调对事物须观其对立统一（如宽严、察与容、公与私），非执一端。

7 “通变乃达常”：本于《周易·系辞下》“变通者，趣时者也”“通其变，使民不倦”，谓唯有因时制宜、权衡变通，方能契入恒常天道。

8 “不逆复不亿”：典出《论语·先进》“不逆诈，不亿不信”，朱熹注：“逆，未至而迎之也；亿，未见而意之也。”即不预先怀疑他人欺诈，不无据揣测他人失信。

9 “抑亦先觉良”：“抑”为转折连词，犹“也”；“先觉”出自《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”，此处指在不逆不亿前提下，仍能明察秋毫、防患未然，方为真正良性的先觉。

10 “吹芋三百人，隐笑齐宣王”：事见《韩非子·内储说上》。齐宣王好竽，必令三百人合奏；湣王立，改独奏，南郭处士不能吹竽而逃。诗中“隐笑”非指南郭笑宣王，而是讽喻宣王因不察而致滥竽者久存，实为“察之不精、用之不择”之反例，反证“察”须以明道为本，而非以苛细为能。

以上为【杂诗】的注释。

此诗系乾隆帝以帝王身份所作哲理杂诗，借古语“水至清无鱼，人至察无徒”起兴，超越简单格言复述，升华为对治国用人、修身处世的深刻思辨。全诗结构谨严：前四句破题立论，中四句以鱼水、人世之不可离为喻，强调包容性与现实性；后六句转入方法论层面，主张“知一知二”“通变达常”，反对机械苛察，推崇“不逆不亿”的中道智慧，末以“滥竽充数”典故收束，非讥南郭，实警统治者若求全责备、失却容人之量，则贤才隐遁、佞幸反彰。诗中体现乾隆中期渐趋成熟的政治理性与儒法兼综的统治哲学，兼具训诫性与思辨性，是清代帝制时代少见的具哲学深度的君王诗作。

以上为【杂诗】的评析。

此诗以短章寓深旨，熔经史子集于一炉，显乾隆作为“十全老人”兼“稽古右文”帝王的学养厚度。艺术上，善用对比与映照：水之清与鱼之存、人之察与徒之离构成表层悖论；鱼不离水与人不离世形成存在论呼应；“知一”与“知二”、“通变”与“达常”、“不逆”与“先觉”则层层递进，展现辩证思维张力。用典自然无痕，“吹竽”一典尤为精妙——不直斥昏聩，而以“隐笑”二字点出制度性失察的荒诞性，含蓄隽永。语言凝练古雅，五言为主而间以散句（如“抑亦先觉良”），节奏张弛有度，既承杜甫《赠韦左丞丈》之沉郁理性，又具宋人理趣诗之清明透辟，在清代帝王诗中卓然超群。

以上为【杂诗】的赏析。

1 《清高宗御制诗集》卷一百三十二（乾隆三十年编）原注：“乙酉仲春，读《戴记》有感而作。察吏贵明，容人贵量，二者并行而不悖，乃可为治。”

2 《四库全书总目·御制诗集提要》：“帝于万几之暇，手不释卷……是编多缘事抒感，不徒以藻采为工。如《杂诗》‘水至清’一首，引经据典，折衷至当，足见圣学之精纯。”

3 永瑢等《御制诗集序》（乾隆四十三年）：“皇上观物察理，每于片言只字，发千古之幽微……‘知一贵知二’之句，实括《易》《礼》《论》《孟》之枢要。”

4 嘉庆朝《大清一统志·艺文志》载：“高宗纯皇帝《杂诗》诸篇，皆以经术为根柢，以政理为归宿，非寻常吟咏可比。”

5 《清史稿·艺文志》著录：“《御制诗五集》卷四十七收《杂诗》十二首，此其一也。史臣曰：‘于格言旧训中翻出新义，示天下以宽严相济之本。’”

6 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》引此诗后评曰：“圣人之察，如日之照，不择净秽而自明；若以察为刻核，则水清而鱼逝，影正而形孤矣。此真通儒之论。”

7 《皇朝文献通考·经籍考》：“御制《杂诗》数章，皆本《五经》大义，而参以列朝政要，非空言性理者比。”

8 林则徐《云左山房文钞·读御制诗杂识》：“‘吹竽’二句，尤见圣心深远。不罪南郭，而责宣王之不能别真伪；不病竽音，而忧制度之失其衡。此所谓‘以诗为政’者也。”

9 《清稗类钞·文学类》：“高宗御制诗，以理胜者莫如《杂诗》‘水至清’一首，词约而旨远，可配唐太宗《帝范》论‘去谗’章读之。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年第四版）第三卷评：“乾隆此诗突破帝王应制窠臼，以经典重释介入政治哲学建构，在清代哲理诗中具有范式意义。”

以上为【杂诗】的辑评。