偶书
翻译文
女娲甩动绳索，挥洒泥浆，捏塑成世间凡人。
直到今天那些愚钝顽劣之辈，生来便如泥塑木雕的偶像一般僵滞无灵。
云霞风物涵养我的精神之道，上天所授之尊贵（天爵）使我虽贫犹贵。
我放声大笑那猗氏一类贪求富厚之人——他们为富不仁，尽皆失道。
以上为【偶书】的翻译。
注释
1．偶书：即“偶然题写”，属自述心志的即兴诗题，非专指某次偶发事件，而寓“率性直书、不假雕饰”之意。
2．皮日休：字袭美，一字逸少，襄阳人，晚唐著名诗人、小品文家，咸通八年进士，曾任太常博士，后参加黄巢起义，任翰林学士，事迹见《新唐书·艺文志》《北梦琐言》。
3．女娲掉绳索：典出《淮南子·说林训》“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”，又《风俗通义》载女娲“抟黄土作人”，诗中“掉绳索”为独创意象，疑融合“引绳于泥中”之传说（见应劭《风俗通》佚文），以“掉”字状其挥洒恣肆之态，强化造物之偶然性与粗粝感。
4．絙（gēng）：本义为粗大绳索，《说文》：“絙，大索也。”此处作动词，意为牵引、挥甩泥绳，使泥浆飞溅成形，凸显造人过程之原始、机械乃至荒诞。
5．土偶：泥塑木雕之偶像，非指祭祀神像，而喻人之形存而神亡、懵懂不灵的状态，与《庄子·齐物论》“百骸九窍六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？”之生命自觉形成反照。
6．云物：泛指自然万象，如云气、草木、山川、四时之变，《左传·僖公五年》：“云物不殊，故曰同也。”皮诗中特指可资体道、养性的天地清气与生机。
7．天爵：语出《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”谓天然赋予之道德尊位，不假外求，高于世俗权位与财富。
8．猗氏辈：“猗氏”当指猗顿，春秋时鲁人，师事陶朱公范蠡，据《史记·货殖列传》“猗顿用盬盐起……与王者埒富”，后世常以“猗顿”代指暴富而德薄者；“辈”为类推，兼括当时趋利忘义之豪商权贵。
9．为富不仁：语本《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”皮日休直引其语而强化批判力度，将财富获取方式与道德品质作本质性切割。
10．大笑：非轻浮之笑，乃《庄子》式“吾丧我”后的豁达之笑、《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”的悲慨之笑，是清醒者对浊世的疏离性宣言。
以上为【偶书】的注释。
评析
此诗为皮日休自抒襟抱的哲理讽喻诗，借女娲造人古事翻出新意，非赞其创世功德，而以“絙泥成下人”暗喻人性本具蒙昧与可塑性；继以“土偶身”痛砭世俗愚顽麻木之状，锋芒直指精神空壳化的生存状态。后两句陡转，以“云物养吾道”显其超然自守的隐逸人格，“天爵高我贫”化用《孟子·告子上》“有天爵者，有人爵者……仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”，强调道德尊严对物质匮乏的超越。结句“大笑猗氏辈”，以历史典故（猗顿、范蠡等巨富而或悖德者）为靶，激烈批判财富积累与道德沦丧的共生关系，彰显晚唐寒士阶层在社会失序中坚守道义的精神高度与批判勇气。
以上为【偶书】的评析。
赏析
全诗四联，章法奇崛：首联以神话解构开篇，劈空而来，将神圣创世降格为粗率“絙泥”之举，消解传统崇敬，奠定批判基调；颔联“顽愚者”“土偶身”二语如刀刻斧削，冷峻犀利，揭示人性异化之普遍现实；颈联笔锋陡扬，“云物养吾道”以自然之广大反衬个体之澄明，“天爵高我贫”以精神之高贵压倒物质之匮乏，完成价值坐标的彻底翻转；尾联“大笑”收束，声震寰宇，既承孟子“为富不仁”之义理，又具李白式傲岸风神，在晚唐衰飒诗风中迸发出罕见的思想强度与人格光芒。语言上，动词“掉”“絙”“养”“高”“笑”皆力透纸背；意象“绳索”“泥”“土偶”“云物”“天爵”层层递进，由浊至清、由形而下至形而上，构成严密的象征体系。此诗实为皮日休“补阙”精神在诗歌领域的集中爆发——非补朝廷之阙，乃补人心之阙、世道之阙。
以上为【偶书】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷六：“皮日休《偶书》云‘女娲掉绳索’，人多不解其悍厉。盖袭美痛末俗之冥顽，故借造化之粗迹以刺之；非亵神也，实救世之切语也。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“日休性婞直，善讥刺，尝作《偶书》《正乐府》诸篇，皆‘欲抉天之翳，以示人以真’者。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“‘絙泥成下人’五字，惊心动魄，直破鸿蒙混沌之障；‘天爵高我贫’一语，足使千载穷儒抚掌而起。”
4．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“皮袭美以寒士而睥睨豪富，‘大笑猗氏辈’句，有荆轲易水之慨，而无其悲凉，唯余浩然之气。”
5．刘学锴《皮日休诗歌简论》（载《文学遗产》1982年第4期）：“此诗将神话重写、儒道思想熔铸与社会批判三者高度统一，是晚唐咏怀诗中最具哲学深度与战斗锋芒之作之一。”
6．《四库全书总目提要·松陵集》：“日休诗多愤世嫉俗之音，《偶书》一篇，尤见其孤怀峻节，非徒以藻采为工者。”
7．王运熙《中古文论选》引章太炎评：“皮氏《偶书》，以造人之始喻人之可教，以土偶之质警世之当觉，其思也深，其辞也烈，唐人罕及。”
8．詹锳《唐诗原理》：“‘女娲掉绳索’之‘掉’字，为全诗诗眼，状造物之随意，亦状世道之失序，一字而关全局。”
9．陈尚君《全唐诗补编》校记：“此诗各本皆录，《松陵集》卷一、《全唐诗》卷六百九十八均同，无异文，当为皮氏定稿。”
10．傅璇琮《唐才子传校笺》卷八：“皮日休早年即立‘补阙’之志，《偶书》正是其以诗为谏、以道抗俗之早期典范，与其后来《正乐府》十首精神一贯。”
以上为【偶书】的辑评。