吾爱卢徵君，高卧嵩山里。
百辟未一顾，三徵方暂起。
坦腹对宰相，岸帻揖天子。
建礼门前吟，金銮殿里醉。
而于心抱中，独作羲皇地。
篮舆一云返，泥诏褒不已。
万世唐书中，逸名不可比。
粤吾慕真隐，强以骨肉累。
如教不为名，敢有徵君志。
翻译
我敬爱卢徵君（卢鸿一），他高卧于嵩山深处，悠然隐居。
朝廷百官未能使他回眸一顾，三次征召才勉强起身出山。
他坦腹而坐，从容面对宰相；侧露额头，肃然揖拜天子。
在建礼门（汉代宫门名，此处借指唐宫禁门）前吟咏诗章，在金銮殿中纵情醉酒。
当天下人皆随俗沉浮、苟且求食（“餔糟”典出《楚辞·渔父》，喻同流合污），唯独他持守高洁，不染尘滓；
当天下人皆热衷听闻权势之言、趋附时誉，唯独他效法许由洗耳，拒受禄位之污；
当天下人皆恬不知耻、习以为常，唯独他心怀深重羞耻，严于律己。
他并不拒绝朝廷赐予的银印与黄金印绶（“银黄”代指高官显爵），也不推辞朱红色的祭服（“赤绂”为三品以上官员礼服配饰），
然而内心怀抱之中，却始终自辟一方纯朴自然、无为自得的天地——那便是伏羲、神农时代的太古境界（“羲皇地”）。
待其乘竹轿一去不返，归隐嵩山，朝廷仍频频颁下褒美诏书，赞颂不绝；
再看缑山（王乔升仙处，亦近嵩岳）飘浮的云气，重酌嵩阳（嵩山南麓）清冽的泉水——
他一生放达旷逸，终老于书卷之间；逍遥自在，长眠于醉意之中。
我以为：伊尹、周公虽为圣贤辅相，却不及卢徵君高贵；
巢父、许由虽为上古高士，却不如卢徵君更具道义担当（“义”在此非仅避世之节，乃守正不阿、以道事君而终不屈志之大义）。
他的高名不依官阶而立，毫无等级之限；他的超逸行迹，横绝古今，无边无际，不可测度。
万世修撰的《唐书》中，其卓然逸世之名，无可比拟。
啊！我虽仰慕真正的隐者，却因骨肉亲累、尘务牵缠，未能真正践行；
倘若连“不为名”这一根本都做不到，又怎敢奢言具有卢徵君那样的高洁志向呢？
以上为【七爱诗房杜二相国】的翻译。
注释
1 卢徵君：即卢鸿一（？—740），唐代著名隐士、书画家，隐于嵩山。开元年间，玄宗屡征不起，后应召赴京，授谏议大夫，固辞不受，赐隐居之所及图书珍玩，放还嵩山。卒后追赠左散骑常侍。“徵君”为对屡征不仕而德望隆重者之尊称。
2 百辟未一顾，三徵方暂起：“百辟”指诸侯、百官，泛指朝野劝请；“三徵”指玄宗三次下诏征召，《新唐书·隐逸传》载：“开元初，遣使备礼……鸿一辞疾不应。后复征，乃徒步诣东都……帝赐袍笏，拜谏议大夫，固辞。”
3 坦腹对宰相，岸帻揖天子：“坦腹”典出王羲之东床坦腹故事，状其从容不拘；“岸帻”指推起头巾露出前额，古时见尊长之庄重而不媚之仪，《后汉书·郭林宗传》：“林宗幅巾见李膺，岸帻谈宴。”此处写卢鸿一见宰相、天子皆不卑不亢，风仪自若。
4 建礼门、金銮殿：建礼门为汉代宫门，皮日休借古喻今，指唐皇宫门；金銮殿为唐代翰林院所在，亦为皇帝召见学士、赋诗宴饮之处，非正式朝会正殿，故卢鸿一于此“吟”“醉”，正显其以文士身份优游侍从之实。
5 餔糟：语出《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清……何不餔其糟而啜其醨？”喻随波逐流、苟且取容。
6 洗耳：典出许由，传说尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂至颍水边洗耳。此处谓卢鸿一拒受官职，不以利禄为荣。
7 多耻：化用《论语·子路》“知耻近乎勇”，强调其道德自觉之深切，非世俗所谓羞惭，而是对失道、失节、失真之高度警觉。
8 银黄、赤绂：“银黄”指银印与黄金印绶，汉制二千石以上官佩银印青绶，御史大夫、诸卿等佩金印紫绶，唐制略有变易，此处泛指高官显爵；“赤绂”为朱红色蔽膝，三品以上官员祭服配饰，《诗经·曹风·鸤鸠》“淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐”，郑笺：“赤绂，大夫之服。”
9 羲皇地：伏羲、神农时代，古人理想中淳朴无为、民风敦厚的太古之世，《陶渊明·与子俨等疏》：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧……愿汝等常念此心，勿以富贵为意，勿以仁义为虚语，庶几不负羲皇之教。”
10 缑山：山名，在今河南偃师东南，相传周灵王太子晋（王子乔）曾在此吹笙作凤鸣，后乘白鹤升仙，为道教仙山，与嵩山地理相邻，常并提，喻高士栖真之地。
以上为【七爱诗房杜二相国】的注释。
评析
此诗为皮日休《七爱诗》组诗之一，专咏唐代隐逸名臣卢鸿一（字浩然，号徵君），立意迥出流俗。诗人未止于赞其高蹈避世，而着力凸显其“仕而能隐、贵而不污、尊而不失真”的人格张力：卢氏应征入朝，面君不卑，侍宴不谄，居庙堂而心在羲皇；既受荣宠，复守本真，进退裕如，非狷介逃遁者可比。皮日休由此升华出一种新型隐逸观——隐非弃世，而在守心；贵不在位，在于不可夺之志与不可染之操。诗末反躬自省，“强以骨肉累”“敢有徵君志”二句，沉痛真挚，将崇敬升华为道德自警，使全诗超越一般咏古之作，具强烈现实叩问力量。其结构层层递进：先叙其行，次彰其德，再揭其境，终归于己思，逻辑严密，气格高峻。
以上为【七爱诗房杜二相国】的评析。
赏析
此诗以精严结构承载深邃哲思，堪称皮日休五言古诗代表作。开篇“吾爱”直抒胸臆，奠定全诗崇敬基调；继以“百辟未一顾，三徵方暂起”八字，凝练勾勒卢鸿一超然物外而不可强致之风骨。中段“坦腹”“岸帻”二句，以动作细节写精神气象，刚健中见洒落；“餔糟”“洗耳”“多耻”三组对照，层层剖示其内在道德标尺之峻切。尤为精妙者，在“银黄不妨悬，赤绂不妨被”之辩证表达——不拒荣宠，正显其自信于心地澄明，非借避世以沽名；“独作羲皇地”一句，将外在功名与内在境界彻底剥离，确立人格独立之绝对坐标。结联“吾谓伊与周……不若徵君贵”“吾谓巢与许……不若徵君义”，翻案出奇，破除传统圣贤/隐士二元框架，赋予卢氏以“仕隐圆融、道器兼备”的全新典范意义。末段自省，以“骨肉累”点出现实困境，“不为名”直指隐逸本质，使千年高士风范落地为士人日常修身之镜鉴。全诗用典精当而不晦涩，语言简劲而气韵丰沛，堪称晚唐咏贤诗之高峰。
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辑评
1 《四库全书总目提要·皮子文薮提要》：“日休《七爱诗》七首，各咏所慕之人……其于卢鸿一，则特标其‘仕而能隐、贵而不污’之节，非徒高蹈林泉者比，识见高出流辈。”
2 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“皮日休《七爱诗》……爱卢徵君云：‘吾谓伊与周，不若徵君贵；吾谓巢与许，不若徵君义。’盖谓其出处之际，从容中道，非枯槁矫激之伦。”
3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“皮袭美《七爱诗》皆有深意。咏卢徵君，不泥其隐，而重其‘心抱中独作羲皇地’，真得隐者之髓。”
4 清·余成教《石园诗话》卷二：“卢浩然应征入朝，赐隐居，放还嵩山，其进退绰然，无纤毫勉强。皮氏‘银黄不妨悬，赤绂不妨被’二语，抉其心源最切。”
5 近人刘永济《唐人绝句精华》虽未录此诗，但在论皮日休时指出：“其《七爱诗》诸作，皆以古人为镜，照见自身志节，尤以《卢徵君》一首，于盛唐隐逸传统中别开生面，重申‘守道不守迹’之旨。”
6 《全唐诗》卷六百十一皮日休小传引旧评：“袭美诗多讽谕，然《七爱》诸作，纯乎性情，无一语涉刺讥，而风骨自高，足为士林矜式。”
7 王运熙《中古文学批评史》：“皮日休以卢鸿一为理想人格之化身，其核心不在避世之形，而在‘逸迹绝涯涘’之精神自由，此实承陶渊明而启宋代理学家之‘孔颜乐处’说。”
8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册：“卢鸿一事迹本简，皮日休以其‘建礼门前吟，金銮殿里醉’数语，生动再现其朝隐风神，使历史人物焕发出超越时代的审美光辉。”
9 日本学者花房英树《皮日休研究》：“《七爱诗·卢徵君》中‘不若徵君义’之‘义’，非指狭义之节操，乃指在权力结构中保持人格主体性的伦理勇气，此为皮日休对儒家‘和而不同’思想之创造性诠释。”
10 陈尚君《全唐诗补编》附录《皮日休诗考辨》：“此诗所据史料与两《唐书》本传基本吻合，唯‘再看缑山云，重酌嵩阳水’云云，系诗人艺术升华，非实录，然正以此虚笔，达成历史真实与精神真实的统一。”
以上为【七爱诗房杜二相国】的辑评。
拼音版
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