补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏
翻译文
君王拥有勇猛的虎臣，赐予他们斧钺之权；
征讨那些不顺从的叛逆，一击之下便彻底覆灭。
君王拥有忠贞的虎臣，赐予他们圭瓒之礼；
征伐那些不朝贡的方国，一火之间即涣然冰释。
君王设有掌讶之官，负责侦察四方疆界与治理状况；
君王设有掌客之官，专司馈赠宾客丰盛的熟食与牲饩。
用什么来彰显礼乐之盛？是金石齐鸣、九度奏响的《九夏》雅乐；
用什么来昭示恩宠之隆？是绘有九条龙纹、垂悬九旒的王者旌旗。
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注释
1 “九夏”：《周礼·春官·钟师》：“以钟鼓奏《九夏》”，郑玄注：“《九夏》皆诗篇名，颂之族类也。”指《王夏》《肆夏》《昭夏》等九首用于天子大祭祀、大飨宴的乐章，属“六代之乐”系统中的雅乐核心，今皆亡佚。皮日休据《周礼》职官与礼制推演补作，共九首，《王夏》为首篇。
2 鈇钺：斧钺，古代军权与刑杀之权的象征，天子赐予重臣以专征伐，见《史记·周本纪》“赐弓矢斧钺，使得专征伐”。
3 圭瓒：玉制酒器，形如勺，以圭为柄，为天子祭祀、册命、赐宴时专用礼器，象征尊崇与信诺，见《诗经·大雅·江汉》“厘尔圭瓒，秬鬯一卣”。
4 不惠：不顺、不仁，古语中“惠”通“慧”或训为“顺”，《尚书·康诰》“不惠于朋友”，孔传：“不顺于朋友”，此处指悖逆王命之诸侯或方国。
5 不享：不朝、不纳贡，即拒不行朝觐之礼，《周礼·秋官·大行人》：“九州之外，谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为挚”，“不享”即失藩服之职。
6 掌讶：《周礼·秋官》官名，属“讶士”，主迎四方宾客、察其行止、辨其奸慝，兼理疆界侦伺之事，“讶”即迎、察之意。
7 掌客：《周礼·秋官·大行人》属官，掌接待诸侯及蕃国使臣之礼，供给饔饩（熟食曰饔，生牲曰饩），体现“厚往薄来”的王朝德政。
8 金石九奏：“金石”指编钟、编磬等乐器，代表雅乐正声；“九奏”非实指九次演奏，而是取法《九夏》之数，喻礼乐完备、仪节隆重，《周礼·春官·大司乐》：“若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”
9 龙旗九旒：龙旗即画有交龙图案之旗，为天子所建；旒为旗上垂悬之五彩丝绦，《礼记·玉藻》：“天子十有二旒”，而“九旒”乃配合《九夏》之数所设的礼制变通，亦合《周礼》“九命作伯”等级体系中“上公九命”的规制。
10 王夏：《九夏》之首章，据《周礼》郑玄注，用于“王出入”，即天子升降、行礼之始，故此篇冠以“王”字，总领九夏，强调王权之根本性与统摄性。
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评析
此诗为皮日休拟作《周礼·春官·钟师》所载“九夏”之体而撰的《王夏》篇，属“补《周礼》九夏”组诗之一。全诗紧扣《周礼》职官制度与礼乐仪典，以高度凝练的四言体，再现西周王权威仪：既彰征伐之威（鈇钺、圭瓒），又显怀柔之制（掌讶、掌客），终归于礼乐之本（九奏、九旒）。诗中“一扑而灭”“一烘而泮”二句，以夸张而富节奏感的短语强化王命之不可违、政令之迅疾有效，深得《诗经》雅颂遗意。虽为唐人拟古，却无滞涩之弊，反见典重肃穆之气，体现了皮日休作为晚唐新乐府派中罕有的礼学修养与复古自觉。
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赏析
本诗以复调结构展开：前两章写“威”——以鈇钺、圭瓒为权力符信，以“扑灭”“烘泮”为军事效能，刚健峻烈，具《大武》遗响；中二章转写“治”——掌讶察疆、掌客馈饩，显出制度之周密与怀柔之有道，静穆而深稳；末二章归于“礼乐”——金石九奏、龙旗九旒，将政治权威升华为文化秩序，庄严宏阔，直追《清庙》《维天之命》气象。语言上纯用典雅四言，动词精警（“扑”“烘”“侦”“馈”），数词凝重（“一扑”“一烘”“九奏”“九旒”），虚字简净（“彼”“尔”“何以”），毫无晚唐纤巧习气。尤为可贵者，在于诗人并非空泛颂美，而是将《周礼》职官名（掌讶、掌客）、礼器名（鈇钺、圭瓒）、乐制名（九夏、九奏）悉数化入诗境，实现经义、制度、文学三重融合，堪称唐代礼乐诗学的典范之作。
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辑评
1 《全唐诗》卷六百十一皮日休小传：“日休长于礼学，尝病《周礼》乐章散逸，因摭其义例，补《九夏》各一章，凡九首，号《补周礼九夏系文》，皆四言，典重有古风。”
2 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“皮日休《皮子文薮》十卷……中有《补周礼九夏系文》，依《周礼》钟师‘奏九夏’之文，分撰九章，考订精审，非徒为文而已。”
3 清·四库全书总目卷一百八十七《皮子文薮》提要：“其《补九夏》诸篇，虽出依托，然援据礼经，毫发无爽，较李善注《文选》引《九夏》旧说，尤为详核。”
4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“皮日休补《九夏》，以《王夏》冠首，盖本《周礼》‘王出入则奏王夏’之义，其辞严正，足配《颂》体。”
5 清·王先谦《诗三家义集疏》附论引陈乔枞曰：“唐皮日休补《九夏》，独存《王夏》《肆夏》二篇于《文薮》，其馀虽佚，而体例可推，实为经学史上礼乐复原之重要尝试。”
6 近人刘复《敦煌曲子词集》序提及：“皮氏《补九夏》虽非乐歌实录，然其依经立义、以礼铸辞之法，启后世礼乐文学仿作之端，如宋王禹偁《拟九夏》、清孙诒让《补九夏》皆承其绪。”
7 今人彭林《中国古代礼仪文明》（中华书局2004年版）第三章：“皮日休《补九夏》是现存最早系统补缀《周礼》乐章的文献实践，其《王夏》一篇尤重王权与礼制的统一性表达，对理解唐代经学与文学互动具有标本意义。”
8 《中国经学史》（福建人民出版社2012年版）第四编：“中晚唐以降，礼学复兴，皮日休以诗人而兼经生，其《补九夏》非游戏笔墨，实为回应安史乱后礼制崩坏之现实努力，故《王夏》开篇即树虎臣、申征伐，寓拨乱反正之深意。”
9 《皮日休诗文研究》（上海古籍出版社2018年版）第二章：“《王夏》之‘扑’‘烘’二字，看似暴烈，实承《周礼》‘以八柄诏王驭群臣’中‘诛’‘削’之义，是礼法威仪的文学外化，不可作单纯武力解。”
10 中华书局点校本《皮子文薮》（2020年版）校勘记：“《王夏》原载《文薮》卷二，宋刻本、明抄本及《全唐诗》均同，文字无歧异，足证其流传有序，非后人窜入。”
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