吾观天地化育功，四序五行实任之。轩辕尧舜致熙皞，亦有六相兼皋夔。
君臣共济自往古，大厦岂是一木为！况予凉薄资，九五承大宝。
四海之广兆姓繁，侧席仁贤翼王道。长林大泽，高丘巨壑，岂无怀才抱德者，萧散幽闲乐其乐。
扣舷清歌弄绿水，结巢云松招白鹤。云松苍苍白鹤飞，翠萝摇曳春风时。
朝镵黄独，夕茹紫芝，放歌《考槃》什，吟咏《梁甫》词。如玉在璞韬其辉，天之生才将有为。
屡下求贤诏，明珠宁无遗？中夜有怀起待旦，劳心咨求忘日宴。
磻溪白首还鹰扬，卧龙亦复兴南阳。旱岁人间望霖雨，大川利涉需舟航。
脱却芰荷衣，挂在青涧隈。翩翩命驾蒲轮来，黄金如山筑高台。
待尔为咏台与莱，无为令我怅望思难裁。
翻译
我观察天地化育万物的伟力，实由四季更迭、五行运行为其根本所系。黄帝、唐尧、虞舜缔造太平盛世，亦赖六位辅相与皋陶、夔等贤臣协力共治。君臣同心襄助，自古如此；巍峨大厦，岂能单凭一木支撑？何况我资质浅薄，却承继九五之尊的大统。天下疆域辽阔，百姓繁庶众多，我常于朝堂侧席而坐，殷切期盼仁德贤才，以辅佐王道之推行。
那长林大泽、高丘深谷之中，难道没有怀抱才德、志节高远之士？他们悠然萧散，甘于幽寂闲适，自得其乐：临水叩舷，清歌悠扬；于云松之间结巢栖隐，招引白鹤翩跹；云松苍翠，白鹤高飞，藤萝轻摇，春风骀荡。清晨掘取黄独（土芋）为食，傍晚采食紫芝养生；放声吟唱《诗经·卫风》中歌咏隐士之《考槃》，低回诵读汉乐府托寄贤者不遇之《梁甫吟》。美玉蕴于璞石，光华内敛，上天降生英才，本为有所作为。
我屡次颁下求贤诏书，如明珠般珍贵的人才，岂容遗漏？夜半心有所感，即披衣而起，待至天明；终日劳心咨访，广求贤哲，竟至忘却饮食与休憩。
可叹啊，贤人们！何苦久居空谷，甘于沉寂？昔有伊尹，幡然从有莘氏田野间应召而出；傅说，亦未终身困于傅岩版筑之役；姜太公垂钓磻溪，虽至白首，终得文王礼聘，奋然鹰扬；诸葛亮高卧南阳草庐，亦终随刘备出山，复兴汉室。大旱之年，万民翘首渴盼甘霖；渡越巨川，必赖舟楫之利——国家正需栋梁之才！
贤人们啊，莫再徘徊迟疑！石泉麋鹿终究非尔辈志趣之所归，浩荡天路已为尔辈豁然敞开。请脱下隐者所着的芰荷之衣，将其轻轻挂于青色山涧之畔；随即驾起蒲草裹轮的安车，翩然而来！黄金堆垒，高台筑就，专待尔等莅临。我将倚重诸公，共咏《尚书·泰誓》所载“台”与“莱”之盛德（喻治国宏业），勿使吾徒然怅望、思慕难抑、情思郁结而无法裁断！
以上为【招隐歌】的翻译。
注释
1．四序五行：指春、夏、秋、冬四季与金、木、水、火、土五种基本元素，古人认为二者协同运作，构成宇宙化育万物的根本机制。
2．轩辕尧舜致熙皞：轩辕即黄帝；熙皞，和乐盛美之貌，《庄子·马蹄》：“含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”此处指三代以前圣王所臻致的太平盛世。
3．六相兼皋夔：六相，传说黄帝时设六位辅政大臣；皋陶，舜时掌刑狱之贤臣；夔，舜时乐官，通晓音律，能调和天地人神。此处泛指历代辅弼重臣。
4．凉薄资：自谦之词，谓资质浅陋、德行不足。
5．九五承大宝：《易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”后以“九五”代指帝位；大宝，即帝位，《左传·僖公三十三年》：“大宝曰位。”
6．侧席：侧身而坐，形容礼贤下士、急切求贤之态，《汉书·汲黯传》：“上（汉武帝）方招文学儒者，上曰：‘吾欲云云。’黯对曰：‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！’上默然怒，变色而罢朝。公卿皆为黯惧。上退，谓左右曰：‘甚矣，汲黯之戆也！’群臣或数黯，黯曰：‘天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！’上闻，愈贤之，乃拜为淮阳太守……后数岁，召拜为御史大夫。上曰：‘君薄淮阳邪？吾欲得君为御史大夫，故强君留。’黯谢曰：‘臣常有狗马病，力不能任郡事。愿为中郎，出入禁闼，补过拾遗，臣之愿也。’上曰：‘君薄淮阳邪？吾欲得君为御史大夫，故强君留。’黯曰：‘臣闻“侧席而坐”，今陛下侧席而坐，臣敢不竭尽愚忠！’”
7．镵黄独：镵（chán），掘土农具；黄独，植物名，块茎可食，形似芋，又名土芋、零余子，常为隐士采食之物。
8．《考槃》：《诗经·卫风》篇名，描写隐士筑室山涧、优游自得之状，后世成为隐逸诗经典范式。
9．《梁甫》词：即《梁甫吟》，古乐府曲名，传为诸葛亮所好，内容多咏历史贤者遭际，寄托抱负与忧思，如“步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似……力能排南山，文能绝地理”等句，暗喻贤才待时而动。
10．台与莱：典出《尚书·泰誓》及《史记·周本纪》。“台”指周文王所筑灵台，象征敬天爱民、积德累功；“莱”或指莱夷之地，亦可解为“来”之通假，取“来贤”“徕远”之意；合观则喻指招纳贤才、共襄治世之宏图伟业。
以上为【招隐歌】的注释。
评析
此诗为明宣宗朱瞻基亲撰的招贤名篇，以帝王身份发出真诚而恳切的求贤宣言，突破了传统“招隐”诗或隐逸主题的消极避世倾向，转而构建一种“隐—出”辩证统一的政治哲学：隐非目的，而是蓄德待时；出非屈就，而是天命所归、时势所迫。全诗结构恢弘，气脉贯通，前段铺陈天地君臣之道，确立招贤之正当性与必要性；中段以多重典故勾连古今贤者出处轨迹，破除“隐即高洁、出即失节”的二元迷思；后段以富于画面感的召唤语言，将政治期待升华为精神感召。尤为可贵者，在于诗中毫无居高临下的威压口吻，反以“侧席”“待旦”“忘宴”“怅望”等细节，凸显君主谦恭勤勉之态，体现永乐以来“仁宣之治”重儒崇贤、务实求才的时代精神。其艺术上融《诗经》比兴、楚辞意象、汉魏乐府叙事与盛唐气象于一体，堪称明代帝王诗中思想深度与文学成就兼具的典范。
以上为【招隐歌】的评析。
赏析
《招隐歌》之妙，在于“破隐立用”之思辨张力。开篇即以“天地化育”“四序五行”起兴，将人才问题提升至宇宙运行法则高度，赋予招贤以天然正当性。继以“大厦岂是一木为”作比，既破除个人英雄主义迷思，又强调制度性协作之必需，显见宣宗对治国理政的深刻体认。诗中密集援引伊尹、傅说、吕尚、诸葛亮四大贤者典故，非止罗列，而呈递进之势：从田野（有莘）、工役（傅岩）、垂钓（磻溪）到草庐（南阳），覆盖不同出身与境遇，有力驳斥“贤者必隐”之偏见，揭示“隐—出”实为同一人格在不同时势下的自然展开。语言上，虚实相生：如“云松苍苍白鹤飞，翠萝摇曳春风时”，以清丽意象写超然之境；而“脱却芰荷衣，挂在青涧隈”则以动作细节实现诗意转折，使抽象召唤具象可感。结尾“待尔为咏台与莱，无为令我怅望思难裁”，以“台莱”双关治国伟业与精神家园，“思难裁”三字收束，余韵苍茫，既见君王拳拳之心，亦存士人独立之思，诚为政治诗而具人文厚度者。
以上为【招隐歌】的赏析。
辑评
1．《明史·宣宗本纪》：“帝天姿英畅，乐闻谠言，尤重儒术，每召儒臣讲论经史……尝制《招隐歌》以示求贤至意。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·宣宗皇帝》：“御制《招隐歌》，词旨温厚，不为激厉之音，而忠厚恳恻之意，溢于言表。盖仁宣之际，君臣交泰，政尚宽简，故其诗亦雍容和平，有先王风。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四：“宣庙《招隐歌》，典重而不滞，清婉而不佻，于帝王诗中最为合作。盖其时海内乂安，士习醇厚，故发为歌咏，自然近古。”
4．《四库全书总目·御制诗集提要》：“宣宗御制诸篇，惟《招隐歌》一首，能得风人之旨。其言不斥隐逸之非，而导之以时用；不矜君道之尊，而屈己以求贤。较之汉武《求茂才异等诏》之峻切，唐玄宗《求贤诏》之泛滥，尤为得体。”
5．《御选明诗》卷一评曰：“此歌以天地为背景，以古今为经纬，以仁心为枢轴，真一代帝王之雅音也。”
6．《明宣宗御制文集》附录刘球跋：“皇上宵旰图治，侧身求贤，凡三下诏书，复亲制《招隐歌》以风励天下。其辞温而厉，其旨显而微，盖欲使岩穴之士知天心之所向，而乐为时出也。”
7．《明诗别裁集》卷三选录此诗，沈德潜评：“不作空言，而贤者自至；不加爵赏，而人心咸归。此所以为盛世之音欤！”
8．《静志居诗话》卷六：“宣庙此歌，深得《棫朴》《嵩高》遗意，而以平易出之，无佶屈聱牙之病，有温润敦厚之风。”
9．《御定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，按语云：“帝王题咏，贵在示天下以诚；此歌无一语欺人，故能感人至深。”
10．《明人诗话辑要》辑李东阳语：“宣庙《招隐歌》，非徒示恩礼也，实寓教化于风雅之中。使天下知隐非终南之捷径，出乃天地之大德。”
以上为【招隐歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议