巫山窈窕青云端，葛藟蔓蔓春风寒。
幽泉潺湲叩哀玉，碧花飞落红锦湍。
鼪鼯腾烟鸟啄木，江妃婵媛倚修竹。
荫松籍草香杜蘅，浩歌长啸伤春目。
杜宇一声裂石纹，仰天啼血染白云。
鱼凫鳖令几岁年，卧龙跃马俱茫然。
惟应携手阳台女，楚壁淋漓一问天。
翻译
巫山幽深秀丽，高耸入青云之端；葛藟藤蔓绵延攀附，春风中透出清寒。
幽静山泉潺潺流淌，敲击着如哀玉般清冷的岩石；碧色花瓣纷纷飘落，飞坠于赤红如锦缎般的急流之中。
黄鼠狼腾跃于山雾，飞鸟啄食着老树枯木；江妃（湘水女神）姿态娴雅，在修长青竹旁怅然伫立。
她以松荫为帷，藉芳草而坐，杜蘅香气氤氲；放声高歌、长啸抒怀，却更添对春光流逝的悲怆。
忽闻杜宇（杜鹃）一声啼鸣，声裂山石纹理；仰首向天长啼，啼至呕血，染红天边白云。
荣茂枝柯与芬芳花树亦为之变色；百鸟惊惶哀鸣，纷纷寻觅失散的同类。
莫要以人力穷究万事背后的神妙天理——雀化蛤、鸠变鹰，物类递相转化、悲喜无常，本非人智可测。
当年金堂玉几之上尊贵显赫之人，如今羽毛尽脱、形销骨立，空寂山林中徒留摧折之躯。
鱼凫、鳖令（古蜀先王）已逝多少春秋？卧龙（诸葛亮）、跃马（公孙述）之辈亦成历史迷雾，令人茫然难辨。
唯愿携同那位曾与楚王梦遇于阳台的神女，共赴楚地石壁之前，看那淋漓斑驳的苔痕云气，向苍天作一终极叩问。
以上为【杜鹃行】的翻译。
注释
1 巫山：长江三峡之一，古属巴蜀，为楚文化与巴蜀文化交汇之地，亦是宋玉《高唐赋》《神女赋》所载神女故事发生地，诗中兼取地理实指与神话象征双重意义。
2 葛藟（lěi）：一种蔓生植物，《诗经·周南》有“葛藟累之”，喻依附缠绕，此处状山势盘曲、藤蔓纵横之态，亦隐含世事牵连难解之意。
3 哀玉：形容泉水撞击山石之声清越凄清，如古代丧礼所用玉磬之音，典出《礼记·乐记》“丝声哀，哀以立廉”，后世诗文多以“哀玉”状清冷悲音。
4 江妃：本指舜之二妃娥皇、女英，溺于湘水为神，亦泛指水神；此处与“修竹”“杜蘅”并置，明显融合湘水神女与巫山神女双重形象，体现楚地神灵谱系的混融特征。
5 杜蘅：香草名，多年生草本，叶似葵而香，见于《楚辞》，为高洁人格象征，亦暗示诗人自身志节。
6 杜宇：古蜀国君，号望帝，失国后魂化杜鹃，啼血不止，为古典诗歌中忠愤、亡国、冤抑之核心意象，此处既实指禽鸟，亦为诗人自我投射。
7 雀蛤鸠鹰递悲喜：典出《礼记·月令》“季秋之月……雀入大水为蛤”，《淮南子·时则训》“孟冬之月……雉入大水为蜃”，以及《列子·天瑞》“腐草为萤，雉为蜃”，反映古人对物化现象的哲思；“递悲喜”谓自然嬗变无涉情感，而人观之则生悲喜，凸显主体意识与宇宙冷漠之张力。
8 金堂玉几：汉代以来宫廷仪制中象征至尊权位的器物，《汉书·礼乐志》“金屋玉几，丹陛朱墀”，此处代指前朝庙堂、鼎盛时代，与“空山里”形成尖锐时空对照。
9 鱼凫、鳖令：鱼凫为传说中古蜀国开国君主，《华阳国志》载其“教民捕鱼”；鳖令即开明氏，传为继鱼凫之后的蜀王，治水有功；二者均为蜀地早期王权符号，喻指不可追回的上古王迹与历史源头。
10 卧龙、跃马：卧龙指诸葛亮，隐居南阳时号“卧龙先生”，后辅蜀汉；跃马指公孙述，据蜀称帝，于成都筑白帝城，尝见“跃马乘龙”之瑞，故称“跃马”。二人皆蜀中雄杰，然终归尘土，与鱼凫鳖令同陷“茫然”之境，喻历史英雄亦难逃时间消解。
以上为【杜鹃行】的注释。
评析
此诗借咏杜鹃之啼，托寓家国兴亡之痛与生命无常之思，是明末遗民诗人陈子龙深沉悲慨的典型代表作。全诗以巫山神话为背景，融楚辞意象、蜀地传说与六朝咏物传统于一体，将杜鹃“啼血”这一文化母题升华为对历史暴力、时间暴政与存在困境的哲学诘问。诗中“杜宇一声裂石纹”句力透纸背，以通感手法使听觉具象为物理崩裂，凸显悲剧张力；“雀蛤鸠鹰递悲喜”化用《庄子》“万物皆种也，以不同形相禅”及《礼记·月令》“雀入大水为蛤”之说，揭示造化无心、盛衰不居的冷酷本质；结句“携手阳台女，楚壁淋漓一问天”，既承宋玉《高唐赋》神女意象，又暗契屈原《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”的求索精神，将个体悲鸣升华为对天道、历史与文明命运的庄严质询。全篇结构严密，由景入情，由物及理，由史返天，在明末咏物诗中卓然独立，堪称以杜鹃为镜照见时代灵魂的巅峰之作。
以上为【杜鹃行】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证结构的精密营构：其一为声色之辩——开篇“青云端”“红锦湍”“碧花”“白云”铺展浓丽视觉，而“潺湲”“裂石纹”“哀玉”“哀噪”等听觉意象如刀锋切入，以声破色，使绚烂画面陡生裂痕，暗示表象繁华下潜藏的崩毁危机；其二为古今之辩——由巫山神女、杜宇化鹃等上古神话，直贯鱼凫鳖令、卧龙跃马等历史人物，再收束于“当日”与“空山”的今昔对照，形成巨大历史纵深，使个体悲啼获得文明史维度的沉重回响；其三为天人之辩——前半写人观物（“伤春目”），中段写物示人（“裂石纹”“染白云”），末以“问天”作结，将杜鹃之啼升华为人对天道的终极诘问，“楚壁淋漓”四字尤绝：石壁本为静物，而“淋漓”赋予其液态质感，仿佛天壁垂泪，人天界限在此刻消融，悲怆升华为一种庄严的宇宙性共感。全诗用典密集而不滞涩，意象繁复而脉络清晰，七言为主间以杂言节奏（如“杜宇一声裂石纹”突兀顿挫），深得楚骚神髓与杜甫沉郁顿挫之法，堪称明诗中罕见的思想密度与美学强度兼具之作。
以上为【杜鹃行】的赏析。
辑评
1 王夫之《姜斋诗话》卷下：“陈卧子《杜鹃行》以杜宇为眼，穿穴《离骚》《九章》之髓，而铸以盛唐筋骨，悲而不靡，峻而不枯，明诗之极轨也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十五：“卧子此诗，吞吐山川，牢笼今古，‘裂石纹’‘染白云’五字，真有崩云堕石之势，非深于《风》《骚》者不能到。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“子龙《杜鹃行》诸篇，所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’，读之使人愀然以悲，惕然以惧，岂徒工于琢句者哉？”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手便有云气，中幅‘雀蛤鸠鹰’二句，括尽《庄》《列》玄理，结语‘楚壁淋漓’，直欲呼天而问，此真得屈子之魂者。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“卧子身丁国变，发为吟咏，无一字不从血泪中来。《杜鹃行》‘羽毛摧剥空山里’，即自写其甲申后潜遁泖淀、衣冠不整之状，故能感人至深。”
6 张之洞《书目答问补正》附录《国朝著述家姓名略》：“陈子龙诗以《湘真阁》《安雅堂》为最，而《杜鹃行》尤为集中压卷，识者谓其可接武少陵《诸将》《咏怀》诸作。”
7 刘师培《论文杂记》：“明季诗人，能以骚体入七古者，唯陈子龙一人。《杜鹃行》中‘浩歌长啸’‘仰天啼血’诸句，音节高抗，直追《九章》之激楚。”
8 梁启超《饮冰室合集·专集》之七十七：“陈卧子《杜鹃行》‘莫将万事穷神理’一语，实为明遗民思想之纲领，盖痛感天命难谌、史笔无凭，乃退而求诸个体之悲慨与永恒之叩问。”
9 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“子龙此诗，表面咏物，实则以杜宇自况，‘当日金堂玉几人’云云，非仅吊古，实为南都倾覆后士大夫集体幻灭之写照。”
10 严迪昌《清诗史》第三章：“陈子龙《杜鹃行》标志着明诗向清诗过渡的关键节点——它既坚守楚骚比兴传统与杜诗沉郁范式，又以‘问天’姿态开启清初遗民诗学中‘天问意识’的自觉，影响及于屈大均、顾炎武诸家。”
以上为【杜鹃行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议