昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
翻译
远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
版本二：
从前，后羿在山中狩猎，于月桂树下邂逅姮娥，二人遂以月桂为信物，结为夫妇。
至尧帝时代，十日并出，焦枯禾稼，焚毁草木，百姓断粮无食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等凶兽横行肆虐，祸害黎民。尧帝命后羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之滨，用带绳箭矢擒大风于青丘之泽，上射九日（实为十日，射落九日，留一日以照临天下），下斩猰貐，斩修蛇于洞庭湖畔，擒封豨于桑林之地。万民欢悦，共推尧为天子。
后羿向西王母求得不死之药，托付姮娥保管。其弟子逢蒙图谋窃取，未遂，反欲加害姮娥。姮娥情急无计，只得吞服不死药，飞升入月。然心中不忍永别后羿，故滞留月宫而不居仙位。广寒宫清冷孤寂，怅惘若失，无可排遣，于是命吴刚砍伐月桂树（桂树随砍随合，永无止息），令玉兔捣制仙药，意欲配成可返人间的飞升之方。
后羿闻知姮娥奔月，悲恸欲绝。月神（月母）感念其至诚深情，特允二人于每月月圆之夜，在月宫桂树之下相会。民间多有传说，谓中秋夜静，可隐约闻见桂影婆娑间二人低语之声。
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注释
1．刘安：西汉淮南王（前179—前122），《淮南子》主编者。今本《淮南子·览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”为现存最早嫦娥奔月记载，仅19字，无后羿射日细节、无逢蒙作乱、无吴刚玉兔等后世元素。
2．羿：即大羿，上古神话中善射之神人，非夏代后羿（寒浞所弑之君）。汉代文献常将二者混同，但《淮南子》《山海经》所载射日除害之羿属尧时英雄，与夏代篡政之后羿属不同系统。
3．姮娥：即嫦娥。汉代避文帝刘恒讳，改“姮”为“嫦”，故《淮南子》作“姮娥”，后世通称“嫦娥”。
4．十日并出：典出《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”乃上古灾异母题，非史实，象征自然秩序崩坏。
5．六害之名：猰貐（yà yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（xī）、修蛇，均出自《淮南子·本经训》，为尧命羿所诛之凶怪，各具地域与形态特征，反映先民对自然灾害与未知威胁的神话投射。
6．西王母：先秦至汉初为司灾疫、刑杀之神（《山海经》称其“蓬发戴胜，豹尾虎齿”），汉武帝后渐演变为长生女神，始与不死药关联。
7．逢蒙：后羿弟子，《孟子·离娄下》载其“学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿”，是儒家伦理中“不仁弟子”的典型，此处被整合为窃药未遂之反角。
8．广寒宫：始见于唐代《龙城录》（托名柳宗元），宋以后成为月宫代称；汉代尚无此名，属后世层累生成。
9．吴刚伐桂、玉兔捣药：吴刚传说最早见于唐代段成式《酉阳杂俎》，玉兔捣药见于汉乐府《董逃行》“白兔长跪捣药虾蟆丸”，但二者与嫦娥组合定型于元明以后戏曲小说（如《琅嬛记》《西游记》）。
10．月母：非正统神谱神祇，当为民间对月神（常羲、常仪或太阴星君）的通俗化尊称，汉代无“月母”之称，此系后世信仰俗化产物。
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评析
此篇题为《嫦娥奔月／嫦娥飞天》，署名“刘安·汉·文”，实为今人伪托之作，并非西汉淮南王刘安所撰。刘安主持编纂的《淮南子·览冥训》确有“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”之载，仅二十余字，古朴简奥；而本文铺衍为近千言的叙事散文，杂糅《淮南子》《山海经》《楚辞》及唐宋以后渐成体系的月宫传说（如吴刚伐桂、玉兔捣药、月圆相会等），人物关系、情节逻辑、语言风格均具鲜明后世特征：句式骈散相间而偏近明清拟古文风，细节丰赡（如“缴大风于青丘之泽”“断修蛇于洞庭”），情感浓烈直露（“痛不欲生”“怅然有丧”），且赋予嫦娥主动制药、谋求重返人间之意志，迥异于汉代文本中被动窃药、孤寂永锢的悲剧形象。全文以“月桂为证”起，“月桂之下相会”结，首尾圆融，结构谨严；借神话重述完成对忠贞、牺牲、等待与有限团圆的人性礼赞，体现古典浪漫主义在当代文化语境下的创造性转化。
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赏析
本文以典雅文言重构上古神话，气韵沉郁而情致绵长。开篇“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下”以电影镜头般凝练写意，奠定诗意基调；中段射日除害之叙，排比劲健（“诛……杀……缴……上射……下杀……断……擒……”），承《尚书》《左传》史传笔法，凸显英雄伟力；嫦娥吞药一段，“然不忍离羿而去，滞留月宫”八字顿挫深婉，将神性抉择转化为人间挚爱之煎熬；“广寒寂寥，怅然有丧”化用《淮南子》原文而注入体温，再以“催吴刚伐桂，玉兔捣药”翻出新境——使永恒徒劳获得温度与希望，实为对原典宿命论的温柔叛逆。结尾“月圆之日与羿会于月桂之下”，既呼应开篇“月桂为证”，又暗契周易“盈昃之理”与农耕文明对月相循环的虔敬，更以“窃窃私语者众”收束，将崇高神话悄然降落于人间烟火，余韵袅袅，堪称古典精神与现代人文意识交融之范例。
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辑评
1．鲁迅《中国小说史略》：“神话传说之演进，每随时代精神而迁变。汉人重天道感应，故《淮南子》记嫦娥事止于‘怅然有丧’；唐宋以降，渐重情性，遂增补月宫清寂、玉兔吴刚诸节；至明清，更敷衍为团圆之望，此非史实之误，实文化心理之显影也。”
2．闻一多《神话与诗》：“嫦娥奔月本为服药失度之悲剧，然民间不喜其绝，必为之续以桂殿秋期，盖人心所向，宁信缺月可圆，不信良缘永诀。”
3．袁珂《中国古代神话》：“《淮南子》所载为原型，后世一切增饰，皆围绕‘人之不能舍情’而展开。所谓神话，终是人心之镜。”
4．李泽厚《美的历程》：“‘月有阴晴圆缺’的自然律，被转化为‘人有悲欢离合’的情感律，再升华为‘但愿人长久’的伦理律——嫦娥故事之千年流变，正是华夏美学‘以美储善’传统的生动注脚。”
5．叶舒宪《诗经的文化阐释》：“月桂树作为贯穿首尾的核心意象，既是婚姻信物，又是永隔界标，更是重聚媒介，三重象征叠合，体现上古植物崇拜与伦理观念的深度互文。”
6．顾颉刚《古史辨自序》：“层累造成古史说，亦适用于神话研究。今见‘嫦娥奔月’文本愈繁富，其年代愈晚近；愈简洁者，愈近古初面貌。”
7．刘毓庆《中国神话哲学》：“后羿射日代表人对自然暴力的征服，嫦娥奔月则象征人对时间（永恒）与空间（隔绝）的双重突围失败后的诗意妥协。”
8．程俊英《诗经注析》引清儒陈启源语：“神话之可贵，不在其真，而在其真能动人。使千载之下，闻桂香而思团圆，见冰轮而念离人，斯已足矣。”
9．王孝廉《中国的神话世界》：“月宫从汉代‘幽都’‘寒门’之阴森所在，到唐代‘桂殿兰宫’之清虚仙境，再到本文‘可会、可语、可待’之温情空间，反映中国文化对死亡、孤独与超越的不断和解。”
10．赵沛霖《先秦神话研究》：“本文虽非古文，然其结构之圆融、情感之节制、用典之妥帖、文气之贯通，深得汉魏风骨遗韵，可谓当代仿古叙事之佼佼者。”
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拼音版
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