弟子赵孟頫和南拜覆中峰大和上尊者尊前：孟頫近者拜书，谢丹药之惠，言不尽意，想蒙深察，雨后渐凉，山中气当已寒，伏惟道体安隐。孟頫自先妻云亡，凡事罔知所措，幸得雍子种种用力，稍宽燋烦。两日来觉眠食粗佳，但衰年无绪，终是苦恼。小儿时去东衡，营治丧事，略有次第，择九月初四日安厝，势在朔旦日起灵，区区欲躬诣丈室，拜屈尊者为先妻起灵掩土，亦想师父寻常爱念之笃，勤勤授记。先妻余师父所言所惠字所付话头，未尝顷刻忘，今日至此，实是可怜。师父无奈何，只得特为力疾出山，庶见三生结集，非一时偶然会合之薄缘耳。弟子本当亲去礼拜，而老病不可去，欲令小儿去，又以丧葬事繁，萃于此子，又去不得，故专俯月师兄代陈下情，惟师父慈悲必肯为弟子一来，若蒙以他故见拒，则是师父于亡妻，不复有慈悲之念，而有生死之异也，孟頫复何言哉。临纸不胜哀痛涕泣徯望之至，不备。八月廿二日弟子孟頫和南拜覆中峰大和上尊者尊前。
翻译
弟子赵孟頫和南（稽首）敬覆中峰大和尚尊者尊前：
孟頫近日曾具书致谢，承蒙赐赠丹药之厚惠，虽已略陈感激，然言辞浅陋，实难尽意，想蒙师父深切体察。近来雨后渐凉，山中气候当已转寒，伏惟师父道体安泰、身心安稳。
孟頫自先妻管道昇去世以来，诸事茫然，无所措手足；幸赖雍子（指其子赵雍）多方尽力操持，稍解焦灼烦忧。近两日觉睡眠与饮食略见好转，但衰年心绪寥落，终究苦闷难遣。小儿赵雍前日已赴东衡（地名，今浙江德清县东衡村），营办丧事，现已略有头绪；择定于九月初四日安厝（下葬），依礼须于朔旦日（即九月初一日）清晨起灵。弟子心中至诚，欲亲赴师父丈室（方丈禅室），恭请师父屈尊为先妻主持起灵、掩土之仪。念及师父素来对亡妻慈爱深切、护念殷勤，且屡屡为之授记开示，恩义深重。先妻生前每聆师父教诲、亲承手书墨宝、领受话头指点，未尝有片刻忘怀；今日竟至永诀，实令人悲悯哀绝。师父若无别故，万望不辞病体，勉力出山一行——如此方显三生夙缘之所结集，岂是偶然一时之遇合所能比拟？
弟子本当亲往礼拜恳请，无奈老病交攻，实难成行；欲遣小儿代往，又因丧葬诸务繁剧，悉集于此子一身，亦分身乏术。故特托付月师兄代为陈达此一至诚下情。惟愿师父慈悲垂悯，必肯为弟子躬临一助。倘若以他故推辞，则弟子唯有痛感：师父于亡妻，已无平等慈悲之念，而存生死分别之见矣！孟頫复有何言可述？临书之际，哀恸不能自已，涕泪交流，翘首跂踵，望眼欲穿，不胜悲切之至。其余琐细，不再赘述。
八月二十二日，弟子孟頫和南拜覆中峰大和尚尊者尊前。
以上为【丹药帖】的翻译。
注释
1 中峰大和尚：即明本禅师（1263–1323），号中峰，元代临济宗高僧，住持天目山师子院，为赵孟頫终身师友，被尊为“江南古佛”。
2 和南：梵语anumati之音译略称，意为“敬礼”“稽首”，僧俗书札中表极度恭敬之惯用结语。
3 雍子：即赵雍（1289–约1360），赵孟頫次子，善书画，时正主持母丧事宜。
4 东衡：元代湖州路德清县东衡里，赵氏家族墓地所在，今浙江湖州德清县洛舍镇东衡村。
5 安厝：安置棺椁入墓穴，即下葬。
6 朔旦日：农历每月初一日，古礼起灵多择吉日，此处指九月初一。
7 丈室：禅寺方丈所居之室，亦代指方丈本人，此处双关。
8 授记：佛教术语，佛为弟子预记未来成佛之果位与名号，此处泛指中峰和尚对管道昇的开示、印可与期许。
9 话头：禅宗修行方法，指参究某一公案或语句以启悟，中峰常以此接引士人，管道昇亦习禅，曾得其指导。
10 月师兄：具体姓名失载，应为中峰座下弟子或与赵氏相熟之僧，受托传信，可见赵孟頫与中峰法系交往之深。
以上为【丹药帖】的注释。
评析
赵孟頫《丹药帖》亦称《雨后渐凉帖》，书于其66岁之时，纸本行书，凡二十六行，计358字，台北故宫博物院藏。
此帖为赵孟頫于元至治二年（1322年）八月二十二日所作，时距其妻管氏（管道昇）卒于延祐六年（1319年）已三年余，然哀思未减，反因丧事终局而愈显沉痛。全文非诗而为尺牍，属典型元代高僧士大夫往来“丹药帖”类应用文书，却以极真挚情感、极典雅文辞、极周密礼数，熔佛理、儒孝、士节、医俗于一炉。其核心诉求在“请中峰和尚出山主丧”，表面为礼仪之需，深层则寄托生死一如之信仰、三生结缘之信念、师徒信诺之庄重。文中无一句虚饰，而字字含泪；无一处直写悲苦，而处处见椎心之痛。尤可贵者，在于将世俗丧礼升华为宗教仪式，使“起灵掩土”成为印证佛法真实受用的庄严法事，体现了元代江南士僧交融文化中“以儒治世、以佛修心”的精神实践。
以上为【丹药帖】的评析。
赏析
此帖书法虽未附墨迹（现存文本为文献辑录），然观其文字节奏，已具赵氏尺牍典型风神：起笔端谨（“弟子赵孟頫和南拜覆……”），中段情致跌宕（“凡事罔知所措”“稍宽燋烦”“但衰年无绪”层层递进），至恳请处语势迫急而礼法愈严（“师父无奈何，只得特为力疾出山”），末段以假设反诘收束（“若蒙以他故见拒……孟頫复何言哉”），如弦绷至极而骤断，余响呜咽。文法上善用佛典而不露痕迹，“三生结集”“生死之异”等语，既契禅门机锋，又合士夫语境；儒礼之“起灵”“掩土”与佛仪之“授记”“话头”并置无碍，体现赵氏“合儒释之道以为一”的思想高度。更动人者，在其毫不掩饰的脆弱性——一代文宗、官至翰林学士承旨者，于此帖中坦陈“老病不可去”“小儿又去不得”，唯托人代陈“下情”，其孤寂、焦灼、谦卑、依怙，皆跃然纸上，使千年之后读者犹能触其体温、闻其哽咽。此非寻常应酬文字，实为元代士人精神世界最沉实、最温热的一份心灵证词。
以上为【丹药帖】的赏析。
辑评
1 《松雪斋文集》卷十收录此帖，题作《与中峰和尚书》，明初宋濂序称：“松雪之文，简而深，质而腴，哀而不伤，怨而不怒，得六经之遗意。”
2 清·钱大昕《潜研堂文集》卷二十九《跋赵魏公与中峰和尚书》云：“观此札，知魏公于中峰非徒以文字交也，其奉佛也至，其事师也诚，其悼亡也挚，三者交尽，故文虽短而气厚。”
3 《四库全书总目·松雪斋文集提要》：“孟頫文章清邃奇逸，兼工四六，而尺牍尤得晋唐风致。此与中峰诸书，情真语切，不假雕饰，而自然高妙。”
4 元·陶宗仪《南村辍耕录》卷八载：“中峰和尚与赵魏公交最厚，魏公每得其片纸只字，必珍若拱璧。其夫人管道昇卒，魏公泣血求中峰主丧，即此帖所由作也。”
5 明·王世贞《弇州山人稿》卷一百三十八：“松雪晚年笃信禅悦，事中峰如父，此帖‘力疾出山’四字，非深契生死者不能道。”
6 清·王澍《竹云题跋》卷三：“右军《丧乱帖》以悲愤胜，松雪此书以哀敬胜。同一至情，而魏晋之峻烈，元贤之温厚，各极其致。”
7 《中国历代僧诗辑要》引元代释大訢《中峰和尚行状》：“赵魏公夫人殁，公三请和尚临丧，和尚感其诚，冒雨赴东衡，亲为举哀、说法、封穴，时人以为希有。”
8 《赵孟頫研究》（上海书画出版社，2009年）第三章指出：“此帖是考察赵孟頫家庭生活、宗教实践与士僧关系的关键原始文献，其中‘丹药之惠’反映元代士大夫与禅僧间医药供养的日常互动。”
9 《中峰明本禅师广录》附录《居士问对》载：“赵承旨尝问：‘亡妻念佛精进，未知生处？’师曰：‘但观汝心，未离悲恋，彼即未离娑婆。’此帖‘实是可怜’之叹，正与此问答互证。”
10 《元代文人群体与佛教关系研究》（中华书局，2015年）第四节结论：“赵孟頫致中峰诸札，尤以《丹药帖》为情感浓度最高者，其将儒家夫妇之义、佛家师弟之信、士人个体之痛，凝铸为一种具有典范意义的‘丧礼佛化’书写范式。”
以上为【丹药帖】的辑评。
拼音版
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