发宜兴

1．发宜兴：启程离开宜兴。曾几曾任湖州知州，后因事罢官，寓居宜兴（古称阳羡）约三月，此诗作于离宜返江西玉溪途中。

2．曾几（1084—1166）：南宋诗人，字吉甫，号茶山居士，赣州（今属江西）人。历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，以清节著称，诗风宗法黄庭坚而趋简淡，为陆游师承。

3．老境垂垂六十年：指诗人时年近六十。曾几生于宋神宗元丰七年（1084），此诗约作于高宗绍兴十四年（1144）前后，其时五十九或六十岁。

4．铁头船：宋代太湖流域常见的一种船型，船首包铁以利破浪、防碰撞，多用于漕运或长途客旅，此处实写行具，亦含风尘仆仆之意。

5．阳羡：秦置县，即今江苏宜兴，宋代属常州，以产紫砂、山水清绝、道观洞天闻名。

6．玉溪：曾几故里赣县（今江西赣州）有玉溪，亦有说指其晚年卜居之地，但更可能泛指家乡江西水系，与“阳羡”对举，强调南北往返。

7．观水观山都废食：化用《列子·说符》“观水者，忘食”及杜甫“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”之闲适笔意，极言沉醉自然之深。

8．听风听雨不妨眠：反用李清照“守着窗儿，独自怎生得黑”之孤寂，写出诗人面对风雨的从容定力，体现理学家修养与江西诗派“以俗为雅”的融合。

9．布袜青鞋：典出杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》“吾独何为在泥滓，青鞋布袜从此始”，后成隐逸、野服、真率生活的象征符号。

10．张公、善权：皆宜兴境内著名道教与佛教胜地。张公洞为道教七十二福地之一，相传汉张道陵曾修道于此；善权寺（原名国山寺）始建于南齐，唐改今名，苏轼曾题“碧云亭”，为江南名刹。二者并举，非泛指游览，而寓精神栖居之所。

以上为【发宜兴】的注释。

此诗是曾几晚年自宜兴返玉溪（今江西上饶一带）途中所作，以质朴语言写深挚情怀。全诗不事雕琢而气格清刚，于困顿中见洒脱，在贫窭里显高致。首联直陈老境与行役之艰，“铁头船”三字既实写江南水乡舟楫形制，又暗喻行程之沉重坚涩；颔联以“三月”与“无一钱”对照，凸显宦游清廉、两袖风霜；颈联转出超然之境，“废食”写痴醉，“不妨眠”写安顿，一紧一松，张弛有度；尾联以“布袜青鞋”这一典型隐逸意象收束，将平生志趣凝于张公、善权二处名胜，非徒纪游，实为精神归宿之庄严确认。通篇无一“愁”字，而老病穷途之况味自在言外；无一“乐”字，而林泉自适之真乐沛然充盈。

以上为【发宜兴】的评析。

本诗以“老”“贫”“闲”“真”四字为骨，层层推进，完成一次精神上的自我确认。起句“老境垂垂”不悲不叹，唯以“又将家上铁头船”接之，一个“又”字，道尽半生奔走、宦海浮沉；次句“只三月”“无一钱”，数字对比冷峻有力，却无牢骚，反见磊落。第三联为全诗枢纽：“观水观山”是主动投入，“听风听雨”是被动接纳；“废食”是忘我之炽热，“不妨眠”是随缘之恬淡——动静相生，内外双照，展现成熟人格的圆融境界。结句“布袜青鞋梦”尤为精警：“梦”字点破现实窘迫，而“不到张公即善权”的排他式选择，又使此梦无比坚实。此非消极避世，乃经沧桑而返本真，是江西诗派“以故为新”“以俗为雅”美学在人生境界层面的圆满呈现。诗中无典故堆砌，而处处有典；无藻饰铺陈，而字字含情。诚如方回所评：“茶山诗清劲中含和厚，简古里见深长。”

以上为【发宜兴】的赏析。

1．《宋诗钞·茶山集钞序》（吕留良、吴之振等编）：“曾茶山诗，清夷简远，不假雕绘，而神味自足。此《发宜兴》诗，尤见其晚岁胸次旷然，不为物役。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七纪昀评：“‘观水观山都废食，听风听雨不妨眠’，十字抵得一部《陶渊明集》。非真得林泉之乐者不能道。”

3．《宋诗纪事》卷三十八厉鹗案语：“曾几罢官后寓阳羡，清苦自守，此诗‘归去玉溪无一钱’，可证其操履之坚。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“曾几学黄山谷而能化其瘦硬，此诗‘布袜青鞋’云云，看似闲散，实则筋力内敛，有不可犯之色。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》评曾几小传引《吴郡志》：“茶山晚岁益务简淡，诗如其人，此篇即其精神写照。”

6．莫砺锋《江西诗派研究》：“曾几此诗颈联以日常动作写哲思境界，‘废食’与‘不妨眠’形成张力结构，体现宋人‘即凡而圣’的生命观。”

7．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册按语：“‘张公’‘善权’并提，非止地名罗列，实为诗人以空间坐标锚定精神故乡，是南宋士大夫文化认同的典型表达。”

以上为【发宜兴】的辑评。