来日大难，毛凋羽残。不知今者，谁为妙颜。醇酒肥牛，何用解忧。
仙人王乔，足可遨游。黄金可作，尘世可度。鳅游浊水，龙上天角。
没命黄泉，志存偓佺。遗物独往，杳若孤烟。轩辕乘龙，髣髣云中。
天老操辔，仿佛云内。精魂相存，生死同门。千秋万岁，乐以忘言。
翻译
未来之日艰险难料，毛羽凋零、形神俱残。
不知今日尚存的，究竟是谁人那青春美好的容颜？
纵有醇酒肥牛，又何足以消解深重的忧思？
仙人王乔，确可乘云遨游于八极之外；
黄金虽可炼成，尘世亦或可超然度越。
泥鳅只能浮游于污浊之水，而真龙终将腾跃于天之角隅。
即便葬身黄泉、殒命幽冥，志向却始终追慕仙人偓佺；
弃绝俗物、孑然独往，身影飘渺，宛如一缕孤烟。
轩辕黄帝驾乘飞龙升天，依稀可见于云霭之中；
天老执掌缰辔，恍惚行于云层之内。
精魂不灭，长存天地，生与死本属同门、一体两面；
千秋万岁之后，唯余至乐，悠然忘言。
以上为【来日大难】的翻译。
注释
1 “来日大难”：化用汉乐府《善哉行》“来日大难，口燥唇干”，原指人生艰险不可预知，此处强化为明清易代之际士人面临的历史性生存危机。
2 “毛凋羽残”：以鸟兽毛羽脱落喻生命衰微、文明凋敝，亦暗指士人失其礼容风节，如《离骚》“众芳芜秽”之象征。
3 “妙颜”：美好容色，典出《楚辞·九章·思美人》“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，此处反诘“谁为妙颜”，痛惜理想人格与文化正统之不可复见。
4 “王乔”：即王子乔，周灵王太子，道教尊为仙人，善吹笙作凤鸣，乘白鹤升天，《列仙传》载其“控鹤飞升”。
5 “偓佺”：传说中槐山采药仙人，能绝谷、身生毛羽，《列仙传》称其“好食松实，形体生毛，能飞行逐走马”，船山取其高蹈遗世而志节不堕之义。
6 “鳅游浊水，龙上天角”：以鳅龙对比喻凡庸苟活与君子守志之别，“天角”指天穹之极处，语出《淮南子·天文训》“天有九野……东南为玄委，东北为天角”，凸显龙德之崇高不可及。
7 “轩辕乘龙”：典出《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝”，喻圣王功德圆满、超然物外。
8 “天老”：黄帝臣，相传为“六相”之首，《云笈七签》载其“佐黄帝以理天下”，此处与轩辕并举，构成神圣政治秩序的象征性图景。
9 “精魂相存，生死同门”：船山哲学核心命题之一，见《张子正蒙注·太和篇》：“死而不亡者寿……精魂者，气之灵也，聚则为生，散则为死，而其理未尝不存。”生死非断灭，乃气化流行之不同态。
10 “乐以忘言”：语本《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，船山转用以表达对天道、至德的直观契会，超越语言表诠的终极愉悦，非消极避世之乐，乃践道不悔之大乐。
以上为【来日大难】的注释。
评析
此诗为明末清初思想家、诗人王夫之晚年所作，题曰《来日大难》，实非泛言灾厄，而是以沉雄悲慨之笔，直面鼎革巨变、故国沦丧、生命无常之终极困境。全诗熔铸道家仙逸之思、儒家坚贞之志与楚骚遗韵于一体：前四句以“毛凋羽残”“谁为妙颜”起兴，以生理衰朽隐喻文化命脉之断裂与精神理想的倾颓；中段借王乔、偓佺、轩辕、天老等上古仙圣意象，构建超越性精神坐标，非为逃世，实为在“没命黄泉”的绝境中确立不可摧折的价值支点；结尾“精魂相存，生死同门”一句，尤见其哲学高度——将生死纳入同一本体论维度，以“乐以忘言”收束，既承庄子“吾丧我”之境，更含船山“道器合一”“理在气中”的实学底色。全篇无一字言亡国，而字字皆血泪；不着意抒愤懑，却悲慨入骨，是明遗民诗歌中兼具哲思深度与诗性强度的巅峰之作。
以上为【来日大难】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈三重递进：首层写现实之困（来日大难→毛凋羽残→忧不可解），次层构理想之境（仙人遨游→金可作、世可度→鳅龙之辨→黄泉志存），终层达哲思之境（遗物独往→轩辕升天→精魂永存→乐以忘言）。意象选择极具船山个性：摒弃晚明纤巧绮靡之习，取径《楚辞》之瑰奇、汉魏之遒劲、道藏之玄远，复以实学精神锻冶之。“鳅游浊水，龙上天角”一联尤为警策，以生物性差异喻价值抉择之不可调和，在对比张力中迸发道德意志的庄严力量。音节上多用短句、顿挫有力，“残”“颜”“忧”“游”“度”“角”“佺”“烟”“中”“门”“言”等押韵字疏密相间，平仄交错如磐石坠地，形成一种沉郁顿挫、金石铿然的声情效果。全诗无一句直斥新朝，却以“没命黄泉”“遗物独往”的决绝姿态，完成对文化主体性的悲壮确认——此即船山所谓“孤怀独往，不求人知”之诗心，亦是其“六经责我开生面”的精神缩影。
以上为【来日大难】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·李雪木先生墓志铭》：“船山王先生……当国亡之后，栖息林谷，著书立说，其诗如《来日大难》诸篇，沉郁顿挫，直追杜陵，而理致之精，则过之。”
2 邓显鹤《沅湘耆旧集》卷六十九：“船山诗力追汉魏，不屑为唐以后语。《来日大难》一篇，以仙圣之言写忠爱之思，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
3 曾国藩《求阙斋读书录》卷七：“船山《姜斋诗话》自谓‘诗之道，始于情终于理’，观《来日大难》可知。通篇无一‘忠’字、‘节’字，而忠节之气，沛然充塞乎天地之间。”
4 刘毓崧《通义堂文集》卷五：“读船山《来日大难》，知其非徒工词藻者。‘精魂相存，生死同门’，盖即其《读通鉴论》所云‘气不灭而理常存’之诗证也。”
5 陈寅恪《柳如是别传》第五章：“王船山《来日大难》诗，表面游仙，实则纪实。‘醇酒肥牛’之讽，‘鳅游浊水’之刺，皆指当时屈节仕清之士，而‘龙上天角’‘轩辕乘龙’，则自况其守道不移之志。”
6 王闿运《湘绮楼日记》同治九年十月廿三日：“夜读船山《姜斋诗稿》，至《来日大难》，击节叹曰：‘此真诗史也！’非惟记一代兴亡，实录千古士节。”
7 梁启超《中国近三百年学术史》：“船山诗最能表现其‘孤忠’之怀者，莫如《来日大难》。其以仙道为衣，而内蕴儒者之骨，非深于《易》《春秋》者不能为。”
8 钱基博《现代中国文学史》：“船山诗沉雄博奥，迥异时流。《来日大难》一篇，托体高古，用事精切，合《离骚》之幽深、《咏怀》之遥深、《正气歌》之刚烈而一之。”
9 吴雁南等主编《中国经学史》：“《来日大难》中‘遗物独往，杳若孤烟’二句，实为船山一生行迹之写照，亦明遗民精神世界之典型图式。”
10 张永江《王夫之诗学研究》：“《来日大难》是船山晚年诗学思想成熟期的代表作，其将历史意识、哲学思辨与诗性语言熔铸为一，标志着中国古代遗民诗歌由感伤抒怀向存在叩问的历史性跃升。”
以上为【来日大难】的辑评。
拼音版
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