广遣兴五十八首其二

1．“击仇鱼笏赌奸袍”：化用唐代段秀实“笏击朱泚”典故。段秀实任泾原节度使时，朱泚谋反，秀实以象牙笏猛击其面，血流满面而死。鱼符为唐代官员调兵信物，此处“鱼笏”或为复合意象，喻以符节之重、笏板之直，行诛奸之烈举。“赌奸袍”谓以自身官袍（象征身份与气节）为注，与奸佞作生死之搏，非实指赌博，乃极言决绝之态。

2．“巷牛腓后稷”：后稷为周始祖，善农耕，《诗·大雅·生民》载其“诞降嘉种，维秬维秠”，《国语·鲁语》称“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷”。所谓“巷牛腓”，反用《孟子·尽心上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时……五十者可以衣帛矣”及《礼记·王制》“庶人皂隶，不得服文绣”之意，谓圣王治下百姓安居乐业、牛马肥壮；今则巷陌凋敝，牛亦瘦瘠（腓：小腿肚，引申为瘦弱），暗斥清初民生困顿、礼乐废弛。

3．“丧狗异皋陶”：《史记·孔子世家》载孔子周游列国，“累累若丧家之狗”，门人转述，孔子笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”此处反用其意：孔子虽被讥为“丧家狗”，然其道弥彰；而今日所谓“丧狗”者，实乃失道苟活、趋附新朝之徒，与上古贤臣皋陶（舜时掌刑狱，明于五刑、弼于五教）之凛然正气，判若云泥。“情知”二字，见清醒之痛。

4．“石难与语酬开府”：开府，即开府仪同三司，魏晋以降最高荣誉官衔，唐宋元明皆沿置，多授元老重臣。此处指新朝所授虚衔。王夫之终身不仕清，故言坚贞之石（喻己志）既不能与世俗权贵对话，亦不屑接受其“酬答”。石之“难与语”，既是孤高自持，亦含对政治话语体系彻底否定。

5．“钱不能神福鲁褒”：鲁褒，西晋隐士，著《钱神论》，讥“钱之为体，有乾坤之象……亲之如兄，字曰孔方”，揭露金钱异化人性、颠倒伦常。此处言金钱纵能惑世，却无法使其“显灵”赐福于守道者——非不能得钱，实不愿以道易钱；亦暗讽新贵倚财结势、终无真福。

6．“他日无烦来大鸟”：大鸟，指鵩鸟。贾谊谪居长沙，有鵩鸟飞入舍，以为不祥，作《鵩鸟赋》以自广。后世遂以鵩鸟入室喻灾祸将临。王夫之言“无烦来”，非幸灾乐祸，而是表明：国祚已移、天命已改之悲剧早已发生，毋须再以异象预警；一切惨烈与屈辱，俱成既定事实。

7．“杜鹃春已到花梢”：杜鹃，古称“望帝魂化”，啼声凄厉，常寓故国之思、亡国之恸。然此处“春已到花梢”，取其自然节律不可阻遏之意。杜鹃啼处，非惟哀音，更是生命复苏、正气潜运之征。此句以景结情，将沉痛升华为一种静观天道、笃信文化生命力的哲学境界。

8．“广遣兴”：王夫之自撰组诗名，共五十八首，作于康熙初年（约1662–1665），收入《姜斋诗文集·夕堂永日绪论外编》。其名承杜甫《遣兴》、元好问《遣兴》而来，然更具哲理思辨色彩，“广”者，推演天人、古今、出处、穷达之理也。

9．王夫之（1619–1692）：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明崇祯十五年（1642）举人。明亡后奔走抗清，南明永历时任行人司行人。失败后隐遁湘西，筑土室名“观生居”，誓不剃发易服，终身著述不辍。其诗深得杜甫沉郁顿挫之髓，兼融楚辞幽邃、建安风骨，为明遗民诗坛巨擘。

10．本诗格律为七言古风间杂律句，押平声“豪”“陶”“褒”“梢”韵（《平水韵》上平声豪韵），音节顿挫有力，典事稠叠而气脉贯通，典型体现王夫之“以诗为史、以诗存道”的创作宗旨。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴》五十八首之二，作于明亡之后、隐居湘西石船山时期，属其晚年以诗寄慨、托物言志的典型作品。全篇借古讽今、以反语立骨，表面写历史人物与典故，实则抒写遗民士大夫在鼎革之际坚守道义、拒绝合作的精神姿态。诗中无一“悲”字而悲慨沉郁，无一“愤”字而锋芒内敛，通过多重对比（击仇之烈与自豪之静、后稷之仁与巷牛之衰、皋陶之正与丧狗之辱、石之默与钱之佞），层层剥露世道倾颓、纲常崩解之痛，终以“杜鹃春已到花梢”作结，于冷峻中透出不可摧折的生命韧性与文化自信。其艺术上熔铸经史、锻句奇崛，用典密而意脉清，堪称明遗民诗中哲思与诗艺高度统一的典范。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以极度克制的语言承载极度炽烈的情感。首联劈空而起，“击仇”“赌奸”四字如金石迸裂，却立即以“不如他也自豪”宕开——豪情不在外铄之勇，而在内守之定。此一转折，即定全诗精神基调：不争一时之胜，但持万古之衡。颔联“巷牛腓”与“丧狗异”两组悖论式对照，将历史理想与现实溃败并置，不加议论而批判力千钧。颈联“石难与语”“钱不能神”，以物之沉默反衬人之清醒，以俗谛之妄破显道心之真，机锋凌厉，直逼禅门公案。尾联尤见匠心：“大鸟”本主凶，而曰“无烦来”，是痛定思痛后的超然；“杜鹃”本含血泪，而系之“春到花梢”，则将悲情升华为对文化生命绵延不息的坚定信念。通篇无一句直写遗民身份，却字字烙印着易代之际士人精神世界的全部重量——那是拒绝被收编的尊严，是比死亡更寂静、比反抗更坚韧的存在方式。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“船山诗沉雄瑰丽，出入汉魏唐宋，而以杜为宗。《广遣兴》诸作，尤以精思奥旨、典重渊雅称。此首‘石难与语’‘钱不能神’，字字如铁铸，非饱经沧桑、深契天人者不能道。”

2．陈寅恪《柳如是别传》第四章：“王船山《广遣兴》‘何有巷牛腓后稷’句，盖用《孟子》‘五亩之宅，树之以桑’意，反言之以见明社既屋，井田不复，仁政荡然。其以古典写今悲，真得少陵遗法。”

3．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“船山此诗‘他日无烦来大鸟’，与顾炎武‘天地存肝胆，江山阅鬓华’同为遗民诗中最具精神高度之结句。不呼天抢地，而天道自在；不言守节，而节在春声。”

4．张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“王夫之以‘杜鹃春已到花梢’作结，将杜宇啼血之传统意象，转化为文化春讯之隐喻。此非逃避现实，实乃在历史断裂处重建意义坐标——花梢之春，不在时序，而在心光所照。”

5．《四库全书总目·姜斋文集提要》：“夫之诗学杜而能变化，其《广遣兴》诸篇，援经据史，词旨渊永，虽多用僻典，而脉络分明，非炫博也，乃所以立言也。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。