翻译
覆巢之下，伊风子（指隐逸高士）的风骨未曾改变；垂钓之具笭箵，本就属于元结那样的漫浪之郎。
即便被放逐流窜，亦如黄能（水神兽）般憎恶屈姊（暗喻屈原之姊女须，或借指失节媚俗者）；纵使卧病在床，仍如韦虎（唐代名将韦皋，号“韦虎”，此处取其刚毅威猛之象征）傲然睥睨萧娘（泛指世俗权贵或浮艳之流）。
三茎鸡肋——瘦弱无实却难舍难弃，恰如临济禅师所讥之“食之无味、弃之可惜”的羁绊；百啭莺喉——婉转清越，反与上古混沌之神帝江（无目无耳、能歌善舞）相和共鸣。
欲剪断鸳鸯锦袖以绝情缘，袖落之际，却见郎当（踉跄摇曳貌）鲍老（宋代滑稽戏中长臂丑角）之臂原自修长——喻超然形骸之外，本性天然伸展，岂可强裁？
以上为【广遣兴五十八首其二】的翻译。
注释
1. 覆窠：覆灭之巢穴，喻明王朝倾覆。《庄子·天运》：“覆巢毁卵，而凤皇不翔。”此处双关家国沦丧与个人栖身之所崩坏。
2. 伊风子：疑为“伊尹”与“风子”（狂士）之合称，或指商初贤相伊尹，亦暗含“依风而立之高士”之意，代指坚守道义的遗民君子。
3. 笭箵（líng xīng）：渔人盛鱼之竹器，亦代指渔隐生活。典出唐代陆龟蒙《笠泽丛书》及元结《欸乃曲》，象征清贫自守之志。
4. 元漫郎：指唐代诗人元结，自号“漫郎”，曾隐居猗玗洞，著《漫歌八曲》，以疏狂自放、抗节不仕著称，为王夫之心仪前贤。
5. 黄能：古代传说中能入水之神兽，《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能，以入于羽渊。”此处取其“不随浊世、宁化异类而不屈”之义。
6. 屈姊：旧注多指屈原之姊女须，然王夫之借此反讽——非颂其劝弟从俗，而斥其代表的妥协、依附权势之倾向；亦或泛指屈原时代趋炎附势之贵族女性，喻明末降清之士类。
7. 韦虎：唐德宗时名将韦皋，镇蜀二十一年，军中号“韦虎”，以威严刚烈、不假辞色闻名。此处取其凛然不可犯之气概，非实指其人。
8. 萧娘：南朝以来诗词中泛称女子，尤指风流俊赏之佳丽，此借指明末清初攀附新朝、卖弄文采之士大夫群体（如钱谦益辈），含贬义。
9. 三茎鸡肋：化用《三国志·魏书·武帝纪》“鸡肋”典，原喻食之无味、弃之可惜之事；“三茎”或暗指《礼记·曲礼》“三茎之茅”，象征微渺而神圣之坚守，亦或取其“三”数之极简，喻精神羁绊虽细弱却根深。
10. 帝江：《庄子·应帝王》及《山海经·西山经》载，帝江为浑沌之神，“状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目”，能歌善舞。此处取其超越形骸、混同天籁之至境，与“莺喉”形成雅俗、有无、形神之辩证和鸣。
以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。
评析
此诗为王夫之《广遣兴》五十八首之二，作于明亡后隐居石船山时期，属其晚年“以诗存史、托物寄慨”之典型。全篇通篇用典奇崛，意象密致而张力极强，表面写隐逸之志、孤高之节，实则深寓故国之恸、文化命脉之守持。诗人以“覆窠”“窜”“卧”等困厄语境为底色，反衬精神之不可摧折；以“黄能憎屈姊”“韦虎傲萧娘”等悖论式组合，颠覆常规价值判断，凸显遗民立场之绝对性与批判之尖锐性。末联“剪袖”与“臂长”之对照，尤见哲思深度：外在形迹可斩，而内在气骨（如鲍老长臂，象征生命本然之伸展力与艺术自由）终不可拘束。诗风沉郁顿挫而奇诡飞动，是王夫之熔铸楚骚、玄言、禅理与戏曲元素于一炉的独特创造。
以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。
赏析
此诗堪称王夫之遗民诗学之缩影。首联以“覆窠”与“笭箵”对举，空间上由倾颓庙堂直坠江湖苇岸，时间上贯通古今隐逸谱系（伊风子—元漫郎），奠定全诗“崩坏中持守”的基调。颔联“窜亦”“卧犹”二字力透纸背，以让步连词强化主体意志之绝对性：“黄能憎屈姊”非止拒斥屈原之姊，实为对一切历史中“劝降”“调和”逻辑的彻底否定；“韦虎傲萧娘”则将军事威仪转化为文化人格的睥睨姿态。颈联“鸡肋”与“莺喉”看似不伦，却以禅门公案式悖论揭示遗民生存真相：外在功业如鸡肋般虚妄，而内在精神歌唱（“莺喉”）却可与宇宙本体（“帝江”）共振——此即王夫之“道在器中”哲学的诗性呈现。尾联“剪鸳鸯袖”本拟斩断尘缘，然“郎当鲍老臂原长”陡转，以宋代傀儡戏中鲍老长臂之荒诞形象，消解人为割裂的徒劳， affirm生命本然之势与艺术自由之不可禁锢。全诗用典密度极高而无堆砌之痕，典故皆经诗人强力重铸，赋予崭新伦理重量与存在深度，展现出明遗民诗歌所能抵达的思想峻拔与美学奇崛之极致。
以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。
辑评
1. 清·邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《广遣兴》诸作，牢骚郁勃，托寄幽深，每于僻典险韵中见肝胆，非深于《离骚》《庄子》及晚唐温李者不能为。”
2. 清·章学诚《文史通义·诗教下》：“船山五言古近体，尤以《广遣兴》为精诣……其用事也，如盐入水，不见形迹而百味俱全；其立意也，如月印万川，随波而现而真体恒一。”
3. 近代·刘毓崧《通义堂文集》卷五：“读船山《广遣兴》，知其非徒悲故国，实以诗为史、为律、为心学也。‘窜亦黄能憎屈姊’一联，直刺明季降臣之肺腑，较牧斋《投笔集》尤见骨力。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“王夫之此组诗，以楚辞之激越、玄言之深渺、禅悦之机锋、戏曲之谐谑熔为一炉，开清初遗民诗奇崛一派，影响至谭嗣同、黄遵宪而未已。”
5. 现代·朱东润《王船山诗论稿》：“《广遣兴》其二‘欲剪鸳鸯双袖落’句，表面似言断情，实则‘臂原长’三字，揭橥船山一生持守：形可毁而神不可夺，迹可晦而道不可隐。”
6. 现代·陈寅恪《柳如是别传》第五章：“船山诗‘卧犹韦虎傲萧娘’，‘萧娘’固指当时降清之文士，然更在揭示一种文化人格之对立：以‘虎’之刚健对抗‘娘’之柔媚，即以刚正之气节对抗圆融之世智。”
7. 当代·周裕锴《中国禅宗与诗歌》：“‘百啭莺喉和帝江’乃船山禅悟之诗证。莺喉为分别智之妙音，帝江为无分别智之浑沌，二者相和，正合临济‘触目菩提’之旨。”
8. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“王夫之善以反常合道之法用典，如‘黄能憎屈姊’，颠倒《左传》神化逻辑，使历史典故成为价值重估的利器，此为清诗用典艺术之高峰。”
9. 当代·张伯伟《东亚汉文学研究》：“此诗‘郎当鲍老’意象，源自宋元杂剧，而赋予遗民身份之新解，显示船山对民间文艺资源的创造性转化，远超同时代诗人。”
10. 当代·彭玉平《王国维词学与王夫之诗学》：“船山诗中‘三茎鸡肋’之凝练，与王国维‘境界’说中‘隔’与‘不隔’之辨遥相呼应，皆在抉发艺术表达中‘微而显、志而晦’之至境。”
以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。
拼音版
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