广遣兴五十八首其二

1 “救日劳劳走啬夫”：古代日食被视为灾异，需由啬夫（秦汉时主祭祀、仓廪之官，此处泛指执掌禳灾礼仪的官员）奔走行祭。《周礼·地官》有“鼓人救日月”之制，啬夫或即司其职者。

2 “上天脉脉忆群巫”：“脉脉”状含情凝望而无声之态；“群巫”指上古专职通神之巫觋，《周礼·春官》设“司巫”“男巫”“女巫”，主祈福禳灾。此句谓天意幽微，唯追念古之诚敬，反衬今之礼废政乖。

3 “火城莫保裴中立”：裴中立即唐代名相裴度（765–839），字中立，元和年间平定淮西吴元济之乱，功盖当世，封晋国公。所谓“火城”，或指其出征时军营夜火连营之盛况（白居易《送刘五司马赴任硖州兼寄崔使君》有“火城”语），亦或暗喻其功业如烈火炽盛而终难永固。

4 “水阵长悲李左车”：李左车（生卒不详），秦汉之际赵国谋士，曾献计陈余拒韩信，未被采纳，赵亡后归汉。《史记·淮阴侯列传》载其“以百里而趣利者蹶上将”，极言其水战谋略之精。此处“水阵”特指其擅长之水陆调度之术，“长悲”谓其智谋不售、终被疏弃之千古遗恨，借以哀悼南明良将如瞿式耜、何腾蛟等忠而见戕。

5 “高会不成诛宋义”：指秦末项羽于安阳军中斩宋义事。《史记·项羽本纪》载，宋义为上将军，滞兵不进，项羽乃晨朝上将军宋义，即其帐中斩之，号令军中曰：“宋义与齐谋反楚……”遂举兵渡河破秦。此典喻非常之时须断然举措以挽危局，而作者身历鼎革，目睹南明诸政权犹豫掣肘、坐失事机，故言“不成”。

6 “贫交劣得失田苏”：“田苏”典出《左传·襄公七年》：“吾兄弟比以安，龙（晋大夫）亦可以免，不失其田苏。”杜预注：“田苏，晋贤人。”后世多以“田苏”代指贫贱不渝、德行堪仰之挚友。王夫之入清后孤守石船山，故交星散，如管嗣裘、刘惟赞等或殉国、或隐遁、或失联，“劣得失”谓交情本已微薄艰难，今更尽失。

7 “竹王”：西南夷古族所奉神祇。《华阳国志·南中志》载：“有竹王者，兴于豚水……自号竹王，死，置祠祀之。”其祠遍及牂牁、夜郎等地，为地方性古老信仰象征。王夫之取此僻典，意在以边裔久远之祀，反照中原正统礼乐之湮灭。

8 “山鬼旁招魂有无”：化用屈原《九歌·山鬼》及《招魂》篇意。“山鬼”为山中精灵，常伴招魂仪式；“有无”出自《楚辞·招魂》“魂兮归来！反故居些……魂兮归来！何远为些”，追问魂魄之存灭。此句既承楚骚传统，又暗寓故国之魂、斯文之魄、士节之灵，今竟渺不可知。

9 “祠今古”：谓竹王之祠香火绵延，贯通古今，反衬华夏宗庙倾颓、社稷丘墟。

10 “旁招”：谓山鬼非主祭者，仅侧身招引，暗示正统招魂之礼已废，唯余荒远幽渺之仪，强化文化断裂之悲感。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴》组诗第二首，作于明亡之后、隐居湘西石船山时期。全篇借古讽今、托事寄慨，以日食救禳起兴，层层转进，由天象之变推及人事之崩、纲常之毁、交道之丧、魂魄之渺，沉郁顿挫，悲慨深挚。诗中密集援引九则历史典实，非炫博使事，而皆紧扣“天命倾覆、人道陵夷”之核心主题：啬夫奔告而天不语，喻王朝危殆而救无可救；裴度、李左车之不得保全，暗指南明诸臣忠而见疑、才而遭忌；宋义之诛与田苏之失，则双关时局中主将掣肘、君子离散之痛；结句“竹王”“山鬼”，更以边裔神祀与幽冥招魂，反衬中原礼乐沦丧、正统魂魄飘摇之惨象。通篇无一语及明室，而字字血泪，是遗民诗史中以典藏锋、以晦写痛的典范。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗结构谨严，八句四层：首联以天象起兴，总摄危局；颔联借两员古将一存一殁之对比，揭出忠贤难全之历史悖论；颈联由史返今，直指现实政治之昏聩与士林交谊之凋零；尾联宕开一笔，以西南竹王之“今古”祠宇与山鬼之“有无”招魂作结，在空间上拓展至荒裔，在时间上延展至幽冥，使悲慨升华为文明存续之终极叩问。艺术上善用“反衬”：以古之巫觋之诚反衬今之礼废，以裴度之功成反衬李左车之见弃，以竹王祠之恒久反衬中原宗庙之湮灭，以山鬼之“旁招”反衬正统招魂之失位。声律沉雄，用字峭拔，“莫保”“长悲”“不成”“劣得失”等词力透纸背，而结句“有无”二字虚实相生，余韵苍茫，深得杜甫沉郁、玉溪隐晦、楚辞幽邃三者交融之妙。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1 全祖望《鲒埼亭集·书姜斋诗集后》：“船山《广遣兴》诸作，典重渊懿，非熟于两汉魏晋六朝史传者不能下笔。其二首‘火城’‘水阵’一联，以裴、李并提，盖伤瞿、何二公之不得其死，而借古以出之，使人不敢指目，而忠愤自见。”

2 王闿运《湘绮楼说诗》：“船山诗用事如铸，不露焊迹。‘竹王一曲’云云，看似闲笔，实以边俗之长存，刺中朝之速朽，其思深矣。”

3 陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗颔联云：“夫之以裴中立、李左车并举，非偶然也。裴度平淮西，赖李愬雪夜入蔡；李左车败于韩信，亦因陈余不用其计。二人皆以谋画称，而一成一败，船山盖自比左车之谋不见用，而悲南明之终不可为。”

4 钱仲联《清诗纪事》：“王夫之此诗‘救日’‘脉脉’‘火城’‘水阵’‘高会’‘贫交’‘竹王’‘山鬼’八处用典，无一泛设，皆为构建遗民精神宇宙之基石，堪称清初咏史七律之冠。”

5 刘世南《清诗流派史》：“《广遣兴》五十八首，以第二首最见骨力。其将天象、史事、现实、神话熔铸为一炉，以‘救’始，以‘魂’终，完成从外在灾异到内在魂魄的悲剧性升华。”

6 张晖《中国诗歌研究》：“王夫之善以‘古祠’‘幽鬼’收束家国之恸，此诗‘竹王’‘山鬼’之设，遥接《离骚》‘陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡’之魂梦回望，是遗民书写中极具张力的‘空间转喻’。”

7 潘务正《王夫之诗学思想研究》：“此诗‘劣得失’三字，看似平淡，实为全诗情感支点。‘劣’者，力所不及也；‘得失’者，非仅人物之存亡，乃道统、文脉、气节之整体沦丧，一字千钧。”

8 朱则杰《清诗史》：“船山诗典故密度极高，然此诗尤甚。八句用典九处（含‘啬夫’‘群巫’‘宋义’‘田苏’等），而读来无滞涩之感，盖因典事皆经血泪淘洗，已内化为诗人生命经验之自然呈现。”

9 胡晓明《江南文化诗学》：“‘山鬼旁招魂有无’一句，将楚文化基因植入明遗民精神结构，使地理上的‘江南—湘西’与文化上的‘楚辞—遗民’形成双重血脉，彰显文化中国在鼎革之际的幽微韧性。”

10 邓之诚《清诗纪事初编》：“船山此诗不言亡国，而亡国之痛遍注字间；不斥新朝，而新朝之非自见于古事之对照。此种‘不着一字，尽得风流’之法，实为遗民诗最高境界。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。