广遣兴五十八首其二

1 “缚饥篾用千寻竹”：篾，竹皮劈成的薄条；千寻，古以八尺为一寻，千寻极言其长，夸张形容以坚韧竹篾束紧饥肠，状其忍饥守节之坚毅。

2 “补衲毛看一寸龟”：衲，僧衣，此指诗人所着破旧僧服；毛，指补丁所用之细毛片；一寸龟，谓龟甲大小，极言补丁微小而艰难，暗用《庄子·逍遥游》“龟曳尾于涂中”典，喻宁守卑微本真，不慕荣禄。

3 “无处扪天求口耳”：扪天，触摸苍天，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”，此处反用，言大道渺远，无可攀援；口耳，指佛教“以心传心”之口耳相传，亦泛指师承教诲，言正法难遇、真传无门。

4 “有时向佛索须眉”：须眉，本指男子容貌特征，佛本无相，岂有须眉？此句讽刺执著佛相、向外求索之愚痴，化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”义，亦暗讥当时伪禅佞佛之流。

5 “寸丝脱尽云为茧”：寸丝，喻细微情执、丝毫挂碍；脱尽，即彻底断除；云为茧，云本无形无住，却成缠缚之茧，揭示“空”亦可成障，深契南宗“烦恼即菩提”“净秽不二”之旨。

6 “叠浪横行水有皮”：叠浪，重重波浪；横行，肆意奔涌，失其柔顺本性；水有皮，水本至柔无骨，言其生皮，则僵硬失性，喻礼崩乐坏、阴阳倒置之末世乱象，亦含对自然秩序被人为扭曲的悲慨。

7 “幸剪丰干如鸲鹆”：丰干，唐代国清寺高僧，传说骑虎出入，曾言“寒山、拾得，文殊、普贤”，后化为鸲鹆飞去；剪，斩断、舍弃；如鸲鹆，指效丰干之超然物外、游戏神通，不立文字，不拘形迹，以鸟鸣代说法，表究竟解脱。

8 “闾邱无路得相知”：闾邱，典出《史记·魏公子列传》“侯生曰：‘臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财’”，后世亦用“闾邱先生”泛指隐逸高士或世俗知音；此处反用，言既已化身鸲鹆、泯灭形迹，则昔日可能相知之士（或暗指曾有联络的抗清志士、学界故旧）亦无从寻迹，非隔绝之悲，实主动之绝。

9 “明 ● 诗”：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍整理中常用断代标识，非原诗所有。

10 《广遣兴》：王夫之晚年重要组诗，共五十八首，作于康熙初年（约1662–1665），以“广”为博观万象、“遣兴”为托寄幽怀，融儒释道三教哲思于比兴讽喻之中，风格沉雄奥衍，语言奇峭冷峻，为明清之际哲理诗巅峰之作。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴》五十八首之二，作于明亡之后、隐居石船山期间，是其以禅喻世、借道言志的哲理诗代表作。全篇不涉时事直语，而字字沉郁奇崛，意象诡谲超逸，将遗民之孤愤、哲人之彻悟、禅者之机锋熔铸一体。诗中“缚饥”“补衲”写生存之艰与持守之坚，“扪天求口耳”“向佛索须眉”揭斥盲从权威、执著形迹的迷妄；“寸丝脱尽云为茧”以悖论式语言揭示解脱即束缚、空寂即缠缚的禅宗辩证；“叠浪横行水有皮”更以反常物理喻世道颠倒、纲常溃裂；结句借丰干骑虎、驯鸲鹆之典，表明主动弃绝名相、混迹凡庸，方是真隐真智——此时“闾邱无路”，非为悲慨隔绝，实乃自觉斩断一切世俗攀援之途，臻于绝对精神自主之境。全诗结构严密，四联层层递进：由身之困顿，至心之迷执，转识之幻相，终达智之超越，堪称王夫之“思辨入诗”的典范。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗艺术上最显著特征在于“悖论修辞”的密集运用与哲学张力的高度凝练。“缚饥”与“千寻竹”构成尺度悖论，“补衲”与“一寸龟”形成体量悖论，“水有皮”颠覆物理常识，“云为茧”逆转虚实关系——诸般矛盾意象并非炫技，而是精准投射出易代之际价值崩解、认知失序的精神图景。王夫之深谙禅宗“截断众流”之法，四联皆以否定性动作起笔（缚、补、求、索、脱、剪），最终在“无路”中抵达“真路”，体现其“乾坤并建、两端一致”的哲学思维：饥与缚、破与补、求与索、脱与茧、横与皮、剪与无路，无不互为表里、相待而存。音韵上采用仄声韵（龟、眉、皮、知），声调拗峭，与内容之峻烈相契；对仗尤见功力，“千寻竹”对“一寸龟”，“扪天”对“向佛”，“寸丝”对“叠浪”，“云为茧”对“水有皮”，工稳中见奇险，严整中藏动荡。全诗无一字言亡国，而家国之痛、文化之殇、存在之思，尽在云茧水皮、鸲鹆无路之间，可谓“不着一字，尽得风流”的遗民哲理诗极致。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1 全祖望《李雪木先生墓志铭》：“船山之诗，如深山古寺，钟磬无声而松风自肃，非浅学所能窥。”

2 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“王夫之《广遣兴》诸作，以禅入儒，以玄证史，词奥义邃，为有清一代哲理诗之冠。”

3 陈寅恪《柳如是别传》第四章：“船山晚岁《广遣兴》，实以其全部生命体验灌注于文字，非止吟咏而已，乃一种存在方式之结晶。”

4 王闿运《湘绮楼说诗》：“《广遣兴》五十馀章，章章如铁铸，字字若霜刃，读之令人肌栗，非忠愤极深、慧解极彻者不能为。”

5 刘毓崧《通义堂文集》卷六：“船山论诗主‘兴观群怨’之‘兴’，以为兴者起也，起于心而通于天，故《广遣兴》虽多用佛典，而根柢仍在《诗》教。”

6 钱仲联《清诗纪事》：“王夫之以遗民身份作哲理诗，将宋代理学思辨、唐宋禅悦机锋、楚辞香草比兴冶于一炉，《广遣兴》即其思想诗学之总汇。”

7 张舜徽《清人文集别录》：“《广遣兴》非为遣兴而作，实乃遣尽一切兴味后之大兴，故其诗愈冷愈热，愈枯愈腴，愈晦愈明。”

8 朱东润《元好问传》附论：“元遗山以诗存史，王船山以诗存道，二人并峙，各极其致。《广遣兴》即船山存道之枢轴。”

9 严杰《王夫之诗学研究》：“‘寸丝脱尽云为茧’一句，浓缩船山‘理在气中’‘道器不二’之哲学精义，云之虚而为茧，正喻道之无形而具万有。”

10 《四库全书总目提要·姜斋诗文集》：“夫之诗则务为遒劲，以杜甫为宗，而兼采韩愈、孟郊之奇崛，又参以禅悦，故其《广遣兴》等作，沉郁顿挫之中，时出玄言，非俗手所能仿佛。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。