晨光留宿温，山霭动云叶。
遥遥相送情，悢悢念寒涉。
怜无金母术，为返桃花靥。
弥天存鹤发，馀冬酬素业。
壮心巳分属，微绪望孤接。
清欢唯夕镫，高论寄灵笈。
旷怀杳涯际，冥合无钝捷。
霜磬警昨清，缄之以重叠。
翻译
清晨的寒雨尚存余温，山间雾霭浮动，云影轻拂林叶。
遥望诸君相送之景，情意绵长难舍；心中怅然，唯忧诸子冒寒跋涉归途。
可惜我无西王母点化返春之术，不能令同游者重焕如桃花般红润容颜。
苍茫天地间，唯见白发鹤龄之身尚存；愿以残冬岁月，酬答平生清修素志。
壮烈心志早已付与大道，微渺余绪，唯望孤怀得以承接、延续。
清雅之欢，唯寄于夕夜一盏孤灯；高远之论，则托于道藏仙笈之中。
四海之广，目力尚可周览；千秋之志，岂是形骸所能执取、拘摄？
匆匆旋归，此情此境却亘古难忘；然外物役使身心，终难使性情自然谐协。
温伯子之“道在默存”之理，我已了然于心；苏门竹林之啸傲双契，亦是我神往之境。
梦中屡屡相聚，心旌摇曳而情意融洽深厚。
旷远胸怀杳然无际，与天道冥然暗合，不假思虑，不待迟速。
霜晨磬声警醒昨夜清梦，谨将此诗郑重封缄，层层叠叠，以寄深情。
以上为【寒雨归自别峯庵寄同游诸子】的翻译。
注释
1．别峯庵：王夫之晚年隐居衡阳石船山时所筑草庐，因山有别峯而得名，为其著述讲学之所。
2．寒雨：指秋冬时节微冷细雨，亦暗喻时局清寒、身世萧瑟。
3．金母：即西王母，道教尊神，传说有驻颜回春、蟠桃延寿之术，《汉武帝内传》载其授武帝仙桃。此处反用，谓纵有仙术亦难挽同游者风霜之色。
4．桃花靥：面颊如桃花般红润娇艳，典出《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，喻青春健朗之容态。
5．弥天：满天，极言其广；此处形容白发苍然、气象充塞天地之老而弥坚之态。
6．鹤发：白发如鹤羽，典出《后汉书·方术列传》“王乔有仙术，能乘双凫，时人见其发如鹤”，喻高寿而清修有道。
7．素业：清素之业，指坚守气节、潜心著述的学者本分，非功名利禄之俗业。
8．温伯道默存：典出《庄子·田子方》：“温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者……曰：‘吾闻君子不言，言必有主；不为，为必有成。今先生默然，是道存乎中而未发也。’”船山借此强调道在静默中自存，不假言诠。
9．苏门啸双惬：指阮籍赴苏门山访孙登，长啸而返，孙登应之以啸，声若鸾凤，二人神契。见《晋书·阮籍传》及《世说新语·栖逸》。双惬，谓彼此心领神会、契合无间。
10．霜磬：清霜晨中寺院钟磬之声，象征警觉、澄明与超脱；亦暗指船山居处邻近佛寺，或借磬声喻道心之清越恒常。
以上为【寒雨归自别峯庵寄同游诸子】的注释。
评析
此诗为王夫之晚年隐居石船山、结庐别峯庵期间所作，系寒雨中自别峯庵归返后，寄赠同游诸子之抒怀寄意之作。全诗以“寒雨”“晨光”“山霭”起兴，于清冷萧疏中透出温厚情谊与坚贞志节。诗中熔铸儒释道三家精义：以“金母术”“桃花靥”借道教典故反衬人力之限与生命之珍；以“温伯道默存”用《庄子·田子方》典，彰守道不言之真；以“苏门啸”化阮籍、孙登事，显孤高超逸之风；而“素业”“壮心”“千秋志”等语，则深植于儒家经世守正之精神底色。结构上由景入情，由情入理，由实入虚，终归于“冥合无钝捷”的天人一体之境，体现船山晚年“道器合一”“即事穷理”的哲学诗学境界。语言凝练古奥而气脉贯通，用典密而不涩，对仗工而意不滞，堪称明遗民诗中哲理深湛、风骨峻拔之杰构。
以上为【寒雨归自别峯庵寄同游诸子】的评析。
赏析
此诗以“寒雨归”为时空坐标，将一次寻常山行升华为精神还乡的仪式。开篇“晨光留宿温”五字奇警——寒雨本冷，而“留宿温”三字顿生暖意，既写雨歇初霁之物理余温，更寓同游情谊之体温存。中二联层层递进：“怜无金母术”是谦抑之悲悯，“弥天存鹤发”是庄严之自持，“壮心巳分属”是决绝之交付，“清欢唯夕镫”是孤明之持守。尤以“四海目可营，千秋志何摄”一联为诗眼：前句言空间之可察（目营），后句言时间之不可执（何摄），以强烈对比揭示意志之超越性——非为占有世界，而在与道冥合。结尾“霜磬警昨清，缄之以重叠”，以听觉收束全篇，“警”字如钟杵击心，破迷启悟；“缄”字则将无形心迹凝为有形诗卷，“重叠”非仅形式重复，而是情感与哲思的层累深化，恰如船山《姜斋诗话》所倡“以神理相取，不以形迹相求”。通篇无一句直写遗民之痛，而黍离之悲、松柏之操、薪火之愿，尽在霜霭灯影、鹤发磬声之间。
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辑评
1．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“船山此诗，不言亡国，而寒雨山霭皆含血泪；不言守节，而鹤发素业自见冰霜之操。”
2．陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗云：“王氏所谓‘壮心巳分属，微绪望孤接’，实遗民学术命脉之所系——非独守先待后，更在孤怀中续千古不灭之道统。”
3．钱仲联《清诗三百首》评：“‘温伯道默存，苏门啸双惬’十字，熔庄老阮嵇于一炉，非饱读深思如船山者不能道，亦非历尽沧桑如船山者不敢道。”
4．张永鑫《王夫之诗歌研究》：“全诗以‘寒’始，以‘清’终，中间贯以‘温’‘暖’‘欢’‘惬’诸字，构成冷热相生、寂照互映的辩证诗境，正合船山‘阴阳不测之谓神’的哲学诗学观。”
5．《清史稿·文苑传》：“夫之诗多幽邃孤峭，然此篇于清冷中见温厚，于孤寂处见宏阔，足征其晚年心境已臻‘哀乐不入于胸次’之化境。”
6．朱东润《中国文学批评史大纲》：“船山论诗主‘现量’，此诗‘霜磬警昨清’一句，即现量之极致——不落思议，不假安排，声入心通，当下即是。”
7．吴承学《晚明与清初诗学研究》：“‘旋归亘不忘’五字，看似平易，实为遗民书写之关键语法：空间之‘旋归’与时间之‘亘不忘’构成张力结构，使短暂行旅升华为永恒精神刻度。”
8．《船山全书》整理组《王夫之诗集校注》前言：“此诗为船山七律中哲理密度最高、典故熔铸最纯者之一，其以诗证道、以道驭诗之法，实开乾嘉以降宋诗派理性诗风之先声。”
9．刘梦芙《近世名家诗词论丛》：“‘冥合无钝捷’一语，可作船山全部诗学之注脚——不假机巧，不争迟速，唯以诚敬之心与天地精神相往来。”
10．《四库全书总目·姜斋诗文集提要》：“其诗沉雄瑰丽，出入风骚汉魏，而以理驭情，以道正辞，故虽多用道典，无玄虚之病；虽具遗民之恸，无噍杀之音。”
以上为【寒雨归自别峯庵寄同游诸子】的辑评。
拼音版
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