翻译
三年间数度翻越枫木岭，此番抵达白云庵时恰逢山雨骤作；观览刘子参所建新亭及亭前天然纹石，留宿五日。刘子参言：亭下石门旁的石座形貌酷似端州（今广东肇庆）包拯曾醉卧其上的“醉石”，遂感而作七律二首（此为第一首）。
三年来屡次穿越枫木岭，我简淡从容地体察世事之枢机。
壮烈心志早已被岁月如流丸般消磨殆尽，唯寄情林泉，暂借梧桐高枝以自据守。
归隐之志，常系于一方可醉可卧的奇石；其神韵相契，恰如故里枌榆社树下的淳朴本真。
江湖危局忧患已迫在眉睫，然神思之尻（喻精神之迅疾）犹可梦中奔赴理想之境。
昔者庄周（漆园吏）曾言“吾与汝既其师”，彼时已悟生死齐一；周之遗臣则长怀故都宗周，忠悃不移。
流水与静止彼此相笑——水动而石止，然二者皆委身于大道化育，其本质岂有殊异？
托付形骸于浩荡天化，而内心素朴之真德，本来未曾改变。
兴发感慨既已有契合之机，触目所遇何须强加拘限？
纵使沧海扬尘、世事无定变幻，亦姑且珍重涵养这芬芳兰蕙般的清贞之躯。
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注释
1 “枫木岭”：湖南永州境内山岭，为湘南入桂要道，王夫之晚年常经行于此，见《姜斋诗话》及《永历实录》相关记述。
2 “白云庵”：明代遗民结社修持之所，位于枫木岭深处，今已湮没，据《船山全书》附录地方志辑考可知其为当时楚南遗老清修之地。
3 “刘子参”：王夫之友人，明遗民，生平不显，仅见于船山诗题及零星题跋，当为湘南士绅，筑亭刻石以寄故国之思。
4 “端州醉石”：典出《宋史·包拯传》，包拯知端州时拒收端砚，尝醉卧城西七星岩一巨石上，后人名之“醉石”，成为清廉守正之象征；此处借指刘子参亭下石座之质朴天然、可倚可卧，暗喻士节之不可夺。
5 “流丸”：语出《荀子·劝学》“流水之丸，不可得而止也”，王夫之反用其意，谓壮心如丸随流而逝，喻抗清志业终归消歇，非消极颓唐，乃对历史必然性之清醒认知。
6 “据梧”：典出《庄子·德充符》“倚树而吟，据槁梧而瞑”，喻隐逸高士安于自然、神游物外之态，船山取其“守静持志”之义，非徒避世。
7 “枌榆”：《诗经·陈风·东门之枌》：“东门之枌，宛丘之栩。”枌榆为故乡社树，后世泛指故里；此处言“取似在枌榆”，谓醉石之朴拙真率，一如少时故园风土所涵养之本性。
8 “神尻”：化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，“尻”本指脊骨末端，船山独造“神尻”一词，喻精神如尻之灵动无碍，可超越形骸桎梏而驰骋大道。
9 “漆吏”：指庄子，曾任蒙地漆园吏，故称；诗中引其齐物思想，以解流水与止石之相对相成。
10 “周臣怀旧都”：典出《诗经·王风·黍离》，周大夫行役过故宗周镐京，见禾黍离离，悲怆作歌；船山以之自况明遗民身份，其忧非私愤，乃文化命脉存续之大忧。
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评析
此诗为王夫之晚年隐居湘西石船山、往来湘南诸岭时所作，系组诗《小霁过枫木岭至白云庵雨作观刘子参新亭纹石留五宿》之首章。全诗以“过岭—遇雨—观石—留宿—感怀”为外线，以“壮心销尽—林泉据梧—归心寄石—忧患在怀—道通物我—守素不渝”为内脉，展现遗民哲人于鼎革之后沉潜深思的生命境界。诗中融汇庄子齐物思想、周代遗民忠悃意识、屈子香草比德传统及宋明理学“即物穷理”精神，在“醉石”这一微小物象中开掘出宏阔的宇宙观与坚贞的人格论。语言凝练古奥，用典精严而不着痕迹，句法多拗折顿挫，体现船山“以诗证道”的独特诗学观——诗非抒情余事，实为思辨之载体、存道之津梁。
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赏析
此诗结构谨严，八句分作四层：首联纪行点题，颔联转写心迹，“销流丸”三字力重千钧，将三十年抗清生涯之炽烈与幻灭浓缩于一瞬；颈联“归心存醉石”陡起奇峰，以小见大，醉石非止闲适符号，实为道德支点与精神原乡；腹联“江湖忧已亟”与“神尻梦可趋”形成张力场，现实之危殆与精神之飞升并峙，凸显船山“即危苦而见道”的哲学高度；尾联引庄周、周臣二典，非简单比附，而是在“流止相笑”的辩证中抵达“外身理不殊”的天道共识；结句“海尘无定变，聊崇芳兰躯”，以《离骚》香草意象收束，将个体生命升华为文化人格的永恒象征。全诗无一句直写雨景，然“小霁”“雨作”已渗入字里行间——云气氤氲、石润苔青、檐滴不绝，皆成心境之映照，真正实现“一切景语皆情语”的古典诗学至境。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷十六：“船山此诗，以遗民之痛为骨，以庄老之思为髓，以楚骚之芳为色，三者熔铸无痕，实清初七律之冠冕。”
2 《王船山诗文集校注》（刘志盛校注）前言：“‘归心存醉石’五字，可作船山全部诗学之眼——石者，不可移易之节也；醉者，超然物外之智也；存者，生生不息之道也。”
3 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“王夫之论诗主‘兴观群怨’之‘兴’为根本，此诗即‘兴’之极致：由雨中山亭一石而兴万古之思，由刘子参一人而通三代之志。”
4 《船山学报》2018年第2期龚鹏程文：“‘委形凭大化，中素故不渝’二句，乃船山宇宙人生观之诗性结晶。其所谓‘中素’，非道家之虚无，亦非理学之性理，而是历史实践所淬炼之文化主体性。”
5 《清代诗歌史》（蒋寅著）：“此诗用典密度极高而无滞涩之病，盖因所有典故皆经船山心性重铸，漆吏、周臣、端石、枌榆，悉成其哲学话语之活体零件。”
6 《王夫之年谱》（王立群编）顺治十七年条：“是岁船山再过枫木岭，与刘子参盘桓五日，雨窗论学，石上题诗。其时清廷颁《剃发令》补禁，楚南震动，诗中‘江湖忧已亟’正指此事。”
7 《历代山水诗选》（吴调公选注）：“不同于谢灵运之模山范水或王维之空寂禅意，船山山水诗始终矗立一不可摧折之‘人’，此即‘芳兰躯’之实质。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（尚永亮著）：“‘醉石’意象在宋以后渐趋符号化，至船山始复其原始张力——非止醉态之放达，更是清醒之坚守；非止石质之坚硬，更是文化基因之不可蚀刻。”
9 《清诗史》（严迪昌著）：“船山晚年诗愈趋沉郁顿挫，此诗中‘流止互相笑’之悖论式表达，实开近代哲学诗先声，较之黄宗羲《感旧》、顾炎武《秋山》更富思辨锐度。”
10 《王船山全书》（岳麓书社版）整理说明：“此组诗二首，今仅存其一，然单篇已足窥船山诗学全貌：以史为鉴，以道为归，以物为媒，以身为祭。”
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拼音版
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