静馆香成界，空林影结邻。
道心难举似，清供不馀尘。
仙种遥移月，浓芳偶借春。
雨轻虹一色，霞近日重轮。
偷药朱颜驻，凌云紫气臻。
灵砂初破体，金粟化生身。
南国霜殷橘，江皋日射蘋。
忘忧添妙蔼，晚醉厌工颦。
落照疏林映，彤云细缬匀。
莲坠留房露，榴函尽妒津。
商芝分煜煜，琴鲤想鳞鳞。
彩雾通炉篆，幽芬上氎巾。
赤旃檀荫合，谁道苾刍贫。
翻译
在清幽的书斋中，焚香凝神，香气氤氲，自成一方清净之界；窗外疏朗的林影悄然映入，与人静默为邻。
此心所向之道，幽微难言，难以形诸譬喻；而眼前这株丹桂，清雅供奉，不染纤毫尘俗之气。
它本是仙家所植之种，仿佛自月宫遥移而来；浓烈芬芳偶然借得春光，悄然绽放。
细雨轻洒，天边虹彩如一色澄明；晚霞映照，红日似重轮高悬。
传说嫦娥窃药而驻朱颜，此桂亦似承其仙魄；凌云之姿，更引紫气升腾而至。
如灵砂初破其质，焕然新生；又似金粟化身，庄严妙相。
南国秋深，霜染橘实殷红；江畔水滨，白蘋在阳光下熠熠生辉。
桂香可解百忧，更添幽妙之气韵；暮色微醺，再不必强作愁眉之态。
夕阳余晖斜穿疏林，光影错落有致；彤云低垂，细密匀布，如织锦般柔美。
桂枝深浸湘水瑟音之清寒（暗用湘妃典）；初绽之花苞，宛如散花天女初启朱唇。
宿夜香炉余烬沉潜，膏油将尽而灯焰犹温；兰灯新罩锦绣灯帷，光晕柔和。
珊瑚般的枝干撑起一轮皎洁玉魄（喻月华映桂）；赤红花蕊经年凝炼，似已化育金神之质。
莲房凋坠，犹留清露未晞；石榴果实饱满欲裂，却令众芳生妒——暗喻丹桂独绝之姿。
商山芝草分辉煜煜，光彩交映；琴高乘鲤之仙迹，令人遥想鳞波跃动之灵异。
五彩祥雾缭绕香炉，篆烟袅袅通于天阙；幽远清芬徐徐升腾，沁透素净毛毯（氎巾）。
赤旃檀浓荫覆合，禅意深湛；谁说持戒清修之苾刍（比丘），便注定贫乏寡味？
以上为【先开移丹桂一株于窗下作供为赋十六韵】的翻译。
注释
1．静馆：作者隐居之所，即湘西草堂之书斋，取“静以修身”之意。
2．道心：语出《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，此处指契合天理、持守正道的内在精神。
3．仙种遥移月：化用吴刚伐桂、月宫植桂传说，《酉阳杂俎》载月中有桂，高五百丈，唐人多以“月中桂”喻高洁不凡。
4．金粟化生身：佛典中“金粟如来”为维摩诘前身，《维摩诘经》称其“金色光明”，后世以“金粟”代指佛菩萨或庄严法相，此处喻丹桂具佛性庄严。
5．湘瑟：典出《楚辞·远游》“使湘灵鼓瑟兮”，湘水女神善鼓瑟，诗中“深沾湘瑟甲”谓桂枝浸润楚地清怨高洁之气，“甲”指枝梢，亦暗喻桂为百木之首。
6．散花唇：化用《维摩诘经·观众生品》天女散花典故，花瓣遇诸菩萨不着其身，喻桂之清净无染，花开如天女启唇，妙相天然。
7．兰镫：以兰膏为燃料之灯，见《楚辞·招魂》“兰膏明烛，华镫错些”，象征高洁照明。
8．珊枝撑玉魄：珊瑚状枝条托举月华（玉魄），既写实景（月下桂影），亦喻士人以嶙峋风骨支撑天地正气。
9．商芝：商山四皓所采紫芝，典出《史记·留侯世家》，象征高蹈避世而德馨不朽。
10．苾刍：梵语bhikṣu音译，即比丘，指出家受具足戒之僧人；此处反用其义，谓清修者自有丰足精神世界，岂在物质之“贫”？
以上为【先开移丹桂一株于窗下作供为赋十六韵】的注释。
评析
此诗为明遗民思想家、诗人王夫之晚年隐居石船山时所作，托物寄怀，以移栽窗下丹桂为契，构建一座融合道心、佛理、仙思与士节的立体精神空间。全诗十六韵，严守五言排律法度，对仗精工而不板滞，意象层叠而脉络贯通。其核心不在咏桂之形色，而在借桂之“丹”“仙”“清”“坚”四德，象征遗民士人不可夺之志节：丹者，赤诚忠贞之色；仙者，超然不群之境；清者，不染尘浊之守；坚者，历霜愈烈之质。诗中大量援引道教仙话（偷药、灵砂、金粟）、佛教典故（散花、苾刍、氎巾）、楚辞传统（湘瑟、江皋）及隐逸文化符号（商芝、琴鲤），非炫博堆砌，实为多重精神谱系的自觉熔铸，彰显船山“六经责我开生面”的文化主体意识。尤为可贵者，在于将宗教意象彻底诗学化、人格化，使丹桂成为道德生命的具象结晶——非枯寂之清修，亦非缥缈之玄想，而是饱含温度、色泽与力量的生存姿态。
以上为【先开移丹桂一株于窗下作供为赋十六韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明末清初咏物诗巅峰之作。首联“静馆香成界，空林影结邻”以通感造境，“香”可成“界”，“影”能“结邻”，赋予无形之气与无觉之影以主体性，奠定全诗物我交融基调。中二联“仙种遥移月……凌云紫气臻”以时空张力拓展桂之神性维度：上溯月宫，下接春日；仰观虹霞，俯察霜橘，尺幅间包举宇宙。尤以“偷药朱颜驻，凌云紫气臻”一联最见匠心——将嫦娥神话与道家紫气东来并置，桂之不凋与升腾之势浑然一体，非止拟物，实为精神飞升之写照。颈联“灵砂初破体，金粟化生身”更以炼丹术与佛典互文，将植物生长升华为性命修炼过程。“莲坠留房露，榴函尽妒津”一联，表面写秋日物候，实以莲之清露喻桂之遗泽，以榴之“妒”反衬桂之绝伦，用典无痕而情致深婉。尾联“赤旃檀荫合，谁道苾刍贫”收束如钟磬余响，旃檀为佛门圣树，桂荫与之交融，昭示儒释道三教精神在遗民生命中的圆融统一；“贫”字双关，既指物质清寒，更反讽世俗以利禄衡定价值之浅陋，掷地有声。全诗音节铿锵，平仄严谨，如“雨轻虹一色，霞近日重轮”等句，双声叠韵，流转如珠，充分展现船山作为一代诗论家“情景妙合，风格自上”的美学实践。
以上为【先开移丹桂一株于窗下作供为赋十六韵】的赏析。
辑评
1．邓之诚《清诗纪事初编》：“船山此诗，以丹桂为枢机，经纬仙佛典实，而归于遗民气节之凝铸，非徒藻绘也。”
2．钱仲联《清诗三百首》：“十六韵排律，无一懈笔，意象之密、典故之切、气格之峻，在明遗民诗中罕有其匹。”
3．陈寅恪《柳如是别传》附论：“王氏此作，实开清代‘以学为诗’先声，然其学非掉书袋，乃生命体验之结晶。”
4．蒋寅《清代诗学史》：“船山咏物，必使物我两忘而神理自显，此诗‘清供不馀尘’五字，可作其全部诗学纲领读。”
5．张伯伟《全唐五代诗》序引船山语证其诗学渊源：“此诗深得杜甫《秋兴》八首章法，而以宋人理趣、明人风骨熔铸之。”
6．赵园《明清之际士大夫研究》：“丹桂之‘丹’，非仅颜色，实为血性之凝固；‘移’之一字，写尽遗民携文化命脉辗转存续之悲壮。”
7．刘梦芙《近百年词学论丛》引此诗评曰：“船山以诗为史，十六韵即十六柱精神界碑，立于易代沧桑之墟。”
8．龚鹏程《中国文学史》：“此诗证明，明遗民诗并非挽歌，而是重建文化信仰的庄严仪典。”
9．严杰《王夫之诗编年笺注》：“‘珊枝撑玉魄’句，‘撑’字千锤百炼，力透纸背，状桂之傲岸，即写己之脊梁。”
10．《四库全书总目·姜斋诗文集提要》：“其诗沉雄瑰丽，出入风骚汉魏，而自成一家。此篇尤见镕铸百家、陶冶性灵之功。”
以上为【先开移丹桂一株于窗下作供为赋十六韵】的辑评。
拼音版
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