同须竹送芋岩归窆竟心艇溯湘转郡城有作二首

1. 同须竹：即管嗣裘，字须竹，湖南衡阳人，王夫之挚友，明诸生，明亡后隐居不仕，与王夫之并称“楚南二老”。

2. 芋岩：即刘象贤，字芋岩，湖南湘潭人，明末举人，其父刘纯仁为明崇祯朝御史，殉国于甲申之变（1644），遗骸久未归葬，清初始由刘象贤护送归窆故里。

3. 归窆（biǎn）：指将棺木安葬入墓穴，“窆”为下棺入圹之义，此处特指归葬先人遗骸。

4. 竟心艇：指完成心愿之小舟，或为送葬舟楫之雅称；“竟心”谓了却孝思、达成心愿。

5. 溯湘：逆湘江而上，芋岩自衡州（今衡阳）一带沿湘水北上归湘潭，故云“溯湘”。

6. 转郡城：指经停或抵达府治所在之城，此处当指长沙府城（明代长沙府治长沙县），为湘中水陆要冲。

7. 浮烟：喻历史兴废、朝代更迭如过眼云烟，虚幻无常，暗用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，然非消极，实为反衬人心之不可磨灭。

8. 埋心：谓隐匿忠贞之心于幽暗之中，非消沉，乃坚守；典出《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，亦含杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”之潜藏炽烈。

9. 青编：古时以青丝编联竹简，故称史籍为“青编”，此处指官方修撰之史书。

10. 赤县：本为战国邹衍“大九州”说中赤县神州之省称，后泛指中国；此处特指明朝故国疆域，与“九泉”构成生死空间对照，强化故国沦丧、忠魂难安之悲。

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此诗为明遗民诗人王夫之送友人芋岩（即刘象贤）护送其父灵柩归葬所作，情感沉郁顿挫，以极简语词承载极重家国之痛与生死之思。全诗紧扣“归窆”（归葬）一事，由送别起兴，层层深入：首联以哲思开篇，将历史沧桑化为“浮烟”，反衬个体生命在巨变中的真实痛感；颔联直写国亡之恸与守志之坚，“饮泣”与“埋心”对举，显出遗民精神内守的决绝；颈联借史册与疆域之空缺，质问历史正义与现实救赎的缺席；尾联以“尺土”与“钓鱼船”的强烈对比收束，在渺小归宿中确立人格尊严——所谓“千计不如归尺土”，实为遗民伦理最凝练的宣言：不仕新朝、不羡荣利，唯求骸骨还乡、心魂有寄。诗风沉挚苍凉，无雕琢痕而力透纸背，堪称明遗民挽歌体之典范。

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此诗艺术结构精严，四联如四重浪涌，逐层推进而气脉贯通。首联设问开篇，“谁将今古作浮烟”劈空而来，以宇宙视角俯察人间，顿生苍茫之感；“人各为心亦自怜”随即拉回个体，冷峻中见温厚，是遗民诗少见的理性节制。颔联“饮泣”与“埋心”二字力重千钧：“饮泣”状形而神伤，“埋心”写意而志坚，一外一内，一瞬一恒，时空张力尽出。颈联“无字酬双泪”之“无字”，非史家失载，实乃新朝史笔讳饰、故国文献湮灭所致，故“赤县何时慰九泉”之问，是向时间发问，更是向天理发问。尾联“千计不如归尺土”为全诗诗眼，“尺土”微而重，既指故园茔地，亦喻文化根脉与人格立足点；“钓鱼船”化用严子陵典，然去其闲逸，存其孤高，飘零之身反成精神自足之舟。通篇不用一典而典典在骨，不言气节而气节凛然，诚如邓之诚《清诗纪事初编》所评：“船山诗力追杜陵，沉郁顿挫，每于平易中见万钧之力。”

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1. 全祖望《鲒埼亭集·王船山先生传》：“其诗……感愤苍凉，每于送故人归葬之作，见故国之思、死友之痛，读之使人泣下。”

2. 王闿运《湘绮楼日记》卷五：“船山《同须竹送芋岩归窆》二首，尤沉痛不可卒读。‘千计不如归尺土’，真千古绝唱，非身经鼎革者不能道。”

3. 陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“明遗民之诗，以船山为最能传达‘文化托命’之自觉，此诗‘埋心遥夜但天全’一句，实涵‘斯文在兹’之深意。”

4. 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“王夫之此作，将孝思、忠愤、史识、哲思熔铸一体，无一句虚声，无一字游移，足为明清易代之际哀挽诗之最高范式。”

5. 张舜徽《清人文集别录》：“船山集中，凡涉‘归窆’‘葬亲’‘哭故国’者，皆血泪凝成。此诗颔颈二联，对仗工而意象裂，盖以筋骨胜，不以辞采争。”

6. 朱则杰《清诗史》：“王夫之以哲学家之思入诗，此诗‘谁将今古作浮烟’起势，已非一般诗人所能构想，其高度之抽象与深度之具象，形成罕见张力。”

7. 赵园《明清之际士大夫研究》：“‘飘零人在钓鱼船’结句，表面萧散，实为遗民存在方式之庄严确认——非避世，乃守世；非退隐，乃持守。”

8. 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论及船山：“较之顾炎武之‘保天下’、黄宗羲之‘待访’，船山此诗所呈示的，是一种向内的、以身体与土地为终极依归的文化抵抗。”

9. 《四库全书总目·姜斋诗文集提要》：“夫之诗……多悲愤之音，而能敛锋芒于朴拙，寄深衷于简远，如‘千计不如归尺土’，语近白描，意涵万斛。”

10. 《续修四库全书总目提要·王船山诗编年笺注》：“此题二首，此其一。清人笺本多注芋岩事迹，而于‘埋心’‘天全’之解未达一间。盖不知船山此时已著《周易外传》《尚书引义》，其‘心’非私情之谓，乃天理所存之‘本心’也。”

以上为【同须竹送芋岩归窆竟心艇溯湘转郡城有作二首】的辑评。