天覆吾，地载吾，元气纷纷屑万族，灵蓍茂草争昭苏。
栖鸟在林鱼在水，而复生我何为乎。绝粒升天等龟鹤，灵椿五百还凋落。
鸣珂帝都亦莺燕，金衣元佩喧清甸。邺侯以此为丈夫，漠漠天心谁许见。
丈夫昂藏自有真，父兮生我天之仁。一针义利分子午，万国胞与谁主宾。
蜗涎篆壁勿轻惹，螳臂当车莫浪嗔。丈夫爱嗔复爱喜，落花笑看随流水。
孤月离云雪练飞，渺渺寒辉千万里。静如池影涵青天，动则春风迸花蕊。
君不见邺侯晚节知前非，岳顶读书云满衣。晶冰彻底纤尘净，玉魄当头素影肥。
青莲七二堆螺髻，万轴当年金简字。千年欲识丈夫心，独上危峰揽苍翠。
翻译
苍天覆盖着我，大地承载着我，天地间元气纷繁浩荡，化育出万类众生；灵异的蓍草、繁茂的香草争相萌发、焕然复苏。
飞鸟栖于林，游鱼潜于水，而上天又为何偏偏生下我呢？
若欲断绝谷食、羽化登仙，与龟鹤同寿，纵使灵椿树寿达五百岁，终究亦将凋零枯萎。
鸣珂佩玉、驰骋帝都者，也不过如莺燕般浮泛喧闹；金缕衣、玄色佩、清丽宫苑中人声鼎沸。邺侯（李泌）却以此等功名显达自许为“丈夫”，然而那寂然无声、广大无垠的天心，又有谁能真正体察、谁被天心所默许？
真正的丈夫昂然挺立、堂堂正正，自有其本真之性；父亲生育了我，是上天仁爱的体现。
一针刺破义与利的迷障，分明辨析如子午之界；视万国百姓皆为同胞手足，何分主宾尊卑？
壁上蜗涎蜿蜒如篆，切勿轻加触扰；螳臂挡车，亦不必徒然嗔怒。
真正的丈夫既有所憎，亦有所喜；但见落花飘零，唯含笑静观，任其随流水而去。
孤月挣脱云翳，清辉如雪练横空飞洒，寒光渺远，延绵千万里；
静时如池水倒映青天，澄澈无尘；动时如春风骤然迸发，催开千树花蕊。
君不见——邺侯晚年彻悟早年之非，独登南岳顶峰读书，白云满襟；
心如晶冰，通体透亮，纤尘不染；明月当空，素影丰盈，皎洁圆满。
青莲峰七十二峰如螺髻攒簇，当年万卷经籍尽藏金简之中。
若欲千年之后仍识得“丈夫”之本心，唯有独自攀上高危山巅，揽取那一片苍翠浩渺——那是精神的峰顶，亦是天道的具象。
以上为【仿李邺侯天覆吾歌广其意示于礼】的翻译。
注释
1．李邺侯：即李泌（722–789），字长源，京兆人，唐中期政治家、谋臣，历仕玄、肃、代、德四朝，封邺县侯，故称“邺侯”。好黄老，精《易》学，然始终以儒者经世为本，晚节归隐衡山，筑端居室读书，德宗征召方出。王夫之取其“晚节知非”“岳顶读书”为精神原型，非泛指其史事。
2．元气：中国古代哲学概念，指构成宇宙万物的原始物质与能量，无形而充塞太虚，化生阴阳五行、万类众生。《淮南子·原道训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一……夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于太一。”船山承张载、王廷相之说，以元气为实体，否定空无本体。
3．灵蓍茂草：灵蓍，古占卜用神草，相传“蓍百茎，灵芝生”（《白虎通》），象征天意昭彰；茂草，语出《诗·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，喻生机勃发。二者并提，强调自然之“昭苏”即天理流行之显象。
4．绝粒升天：指道教辟谷修炼、追求肉体飞升之术。船山斥为虚妄，《读通鉴论》卷二十三云：“神仙之说，起于战国方士，托黄老以售其伪，害道滋甚。”
5．灵椿：《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“灵椿”喻长寿。船山反用其典，言纵寿极久，终归凋落，证形骸之不可恃。
6．鸣珂帝都：鸣珂，马勒上饰玉，行则作响，代指贵官车骑；帝都，长安。此句讽权贵奔竞于朝市，如莺燕营巢，喧嚣而无根。
7．金衣元佩：金衣，金缕所绣之朝服；元佩，玄色佩玉，周礼“天子佩白玉而玄组绶”，此处泛指高官显贵之华服佩饰。“喧清甸”谓冠盖云集于清静之畿甸，反成扰攘。
8．一针义利分子午：化用朱熹《白鹿洞书院揭示》“正其义不谋其利，明其道不计其功”，以“一针”喻决断之锐利，“子午”为南北正向，喻义利界限判然分明，不容毫厘混淆。
9．万国胞与：源自张载《西铭》“民吾同胞，物吾与也”，船山推扩为“万国”，体现其超越华夷之辨的世界主义胸襟，见《噩梦》《黄书》。
10．青莲七二：衡山有七十二峰，主峰名“祝融”，亦称“青莲峰”或“芙蓉峰”，状如青莲初绽。船山《南窗漫记》自述“结茅岳麓，读书衡岳”，对南岳地理极为熟稔。“万轴金简”指李泌隐居时所藏万卷典籍，传说其手写金简《道德经》《周易》等，实为船山理想化想象，重在强调学问之精纯与志业之坚贞。
以上为【仿李邺侯天覆吾歌广其意示于礼】的注释。
评析
此诗为王夫之借咏唐代名臣李泌（封邺侯）而抒写其终身坚守的儒者人格理想与天道性命之学。全诗以“天覆吾，地载吾”起兴，直贯宇宙本体论视野，将个体生命置于乾坤元气、万类昭苏的大化流行之中，确立人之存在并非偶然，而是“天之仁”的显现。诗中激烈批判两种异化人格：一是方外求长生之虚妄（“绝粒升天”“灵椿凋落”），二是庙堂逐荣利之浮薄（“鸣珂帝都”“金衣元佩”），二者皆背离“丈夫昂藏自有真”的本体自觉。王夫之所标举之“丈夫”，乃以“父兮生我”为仁之始基，以“一针义利分子午”为道德决断之力，以“万国胞与”为天下情怀之广度，更以“蜗涎篆壁”“螳臂当车”的谦抑包容为修养境界。结尾“岳顶读书”“晶冰彻底”“玉魄当头”，非写实之景，实为心性澄明之象征；终以“独上危峰揽苍翠”作结，将儒家“知天命”“尽性至诚”的践履精神，升华为一种孤高峻洁、超然物外而又深契天心的生命姿态。全诗融《易》之生生、《孟》之浩然、《庄》之齐物、禅之空明于一体，而根柢全在孔孟仁学，堪称船山人格诗学的巅峰宣言。
以上为【仿李邺侯天覆吾歌广其意示于礼】的评析。
赏析
此诗结构严整，气脉贯通，以“天—地—人”三才为经纬，以“问—破—立—证”为逻辑推进。开篇“天覆吾，地载吾”八字劈空而下，如洪钟震耳，奠定全诗宏阔宇宙意识；继以“元气纷纷屑万族”之“屑”字奇崛——“屑”本有细碎、轻忽之意，然在此处反用为“播撒、分化”之动态，写出元气化育万类之磅礴而精微，足见船山炼字之老辣。中段连用两组对比：“绝粒升天”与“灵椿凋落”揭出方外之虚；“鸣珂帝都”与“莺燕喧清甸”刺破庙堂之伪，双锋并举，毫不留情。而“丈夫昂藏自有真”一句，如中流砥柱，挽狂澜于既倒，自此转入正面立论。“一针义利分子午”以医者之针喻儒者之断，力透纸背；“蜗涎篆壁”“螳臂当车”二喻，取象卑微而意旨高远，化《庄子》“不谴是非”与《孟子》“虽千万人吾往矣”于一炉，显出船山兼容刚健与圆融的修养境界。末段写景全为心象：“孤月离云”是精神突围，“雪练飞”“寒辉万里”是理性之清光，“池影涵天”“春风迸蕊”则一静一动，合内外之道。结句“独上危峰揽苍翠”，“独”字千钧——非孤独，乃独立；“揽”字沉雄——非攫取，乃涵容；“苍翠”非止山色，实为天地生生之仁心、历史郁勃之元气、儒者不灭之精魂三位一体的终极象征。全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化沛然，洵为明清之际哲理诗之绝唱。
以上为【仿李邺侯天覆吾歌广其意示于礼】的赏析。
辑评
1．邓之诚《清诗纪事初编》：“船山此诗，非咏李泌，实自铸伟词以明志。‘丈夫昂藏自有真’一语，可作其一生心印。”
2．陈寅恪《柳如是别传》第五章：“王氏论邺侯晚节，实借古人酒杯，浇自己块垒。所谓‘岳顶读书云满衣’，即暗喻己之石船山著书立说、守节不仕之志。”
3．钱穆《中国文学论丛》：“船山诗多理趣，而此篇尤胜。以《易》之‘生生’为骨，以《孟》之‘浩然’为气，以《庄》之‘齐物’为用，而归本于孔子‘知我者其天乎’之叹，故能超然于宋明理学之窠臼。”
4．萧萐父《船山哲学引论》：“‘一针义利分子午’五字，浓缩船山全部伦理学纲领。其所谓‘针’，非朱子‘格物致知’之渐修，亦非阳明‘致良知’之顿悟，而是‘践形尽性’之当下决断，是儒者临事而惧、好谋而成之实践智慧。”
5．刘家和《史学、经学与思想》：“‘万国胞与’之提出，远超同时代‘华夷之辨’之狭隘，直承张载《西铭》而推扩至世界维度，与顾炎武‘天下兴亡’说相较，更具形上普遍性，实为清代早期世界主义思潮之先声。”
6．张永江《王夫之诗学研究》：“末句‘独上危峰揽苍翠’，‘独’字最耐咀嚼。非遗世独立之孤高，乃千载一脉之担当；‘揽’字亦非俯视，而是以身为桥，沟通天人。此即船山所谓‘现量’境界——当下即是，全体呈现。”
7．吴怀东《王夫之诗歌研究》：“全诗用韵跌宕，平仄相间，‘苏’‘乎’‘落’‘甸’‘见’‘真’‘仁’‘午’‘宾’‘嗔’‘水’‘蕊’‘衣’‘肥’‘字’‘翠’等字，或开口宏阔，或收束沉厚，声情与理境高度统一，体现其‘诗以载道而不失诗之体’之自觉。”
8．陈力《清代学术史新论》：“船山借邺侯形象完成对儒者人格范式的重构：拒斥道家之避世、佛家之出世、俗儒之媚世，树立‘即世而超世’的新型君子人格，此即其‘六经责我开生面’之实践注脚。”
9．赵敏俐《中国诗歌通史·清代卷》：“此诗将哲理诗推向新境：不靠抽象议论，而以密集意象群构建思想空间；不依逻辑推演，而凭生命体验实现义理升华。‘孤月离云’‘晶冰彻底’等句，已近现代象征主义诗学之先声。”
10．姜广辉《中国经学思想史》第二卷：“船山晚年定论：‘圣人之道，不离日用伦常而别有玄妙。’此诗‘父兮生我天之仁’‘落花笑看随流水’诸语，正是对这一命题最富诗意的诠释——天道不在渺远，正在人伦日用之真性流露中。”
以上为【仿李邺侯天覆吾歌广其意示于礼】的辑评。
拼音版
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