君亲等乾坤，恩义俱罔极。
浮生一毫发，尽出覆载力。
我思古之人，节义有遗则。
以身托万事，糜殒终无啬。
名教落编简，不与日月蚀。
世薄道亦微，纲常堕荆棘。
想像不可追，徘徊意悽恻。
燕卿真士雄，绘素见颜色。
谋惟引深思，摩揣穷多识。
金朱宠纯懿，斧钺诛奸慝。
欲将春秋法，转徙示九域。
肥陵泮宫庭，收拾在四壁。
清风飒冰霜，直气森剑戟。
富贵喜图画，蓄聚穷千亿。
丹青彼虽工，龟鉴吾自得。
愿言同此心，论世师盛德。
当使忠孝风，自家刑邦国。
翻译文
君主与父母，犹如天与地，恩德与道义皆浩瀚无边、无穷无尽。
短暂一生中每一根毫发，无不承托于天地覆育承载之力。
我追思古之贤人，其忠节与道义尚存可循之遗范。
他们以身托付天下万事，纵使粉身碎骨亦毫不吝惜。
名教纲常载于典籍简册，光辉不灭，不随日月消蚀。
而当今世风浇薄，大道微隐，三纲五常如堕荆棘丛中，支离崩坏。
遥想古人风烈，已不可企及，唯余徘徊踯躅，心怀凄怆悲恻。
燕卿（画家）真乃士林英杰，其绘事丹青，能使忠孝气节跃然纸上、形神毕现。
其构图立意，旨在引发观者深沉思索；运笔揣摩，穷尽对忠孝大义的体认与识见。
画中以金紫朱砂彰扬纯正仁厚之德，又以斧钺之象诛伐奸邪暴慝之行。
欲将《春秋》褒贬笔法，移用于绘画艺术，昭示于九州四海。
在肥陵（今安徽寿县）泮宫庭院四壁，悉数收绘忠孝图景。
千年之下，虽身埋黄土，而精神却借翰墨重焕生机。
画中人物如星辰般巍然列布，令观者顿生敬仰，乃至自惭如奴仆而长吁叹息。
逝者虽已长眠，然其凛然清风犹似寒霜飒飒，刚直之气俨然剑戟森森。
世人喜以富贵为荣，竞相搜求图画，蓄藏动辄千亿之巨。
彼辈画工纵然精于丹青技法，然真正可作龟鉴（借鉴）者，唯在我心所持之正道自得。
愿世人皆能与我同心同德，以古之盛德为师，以论衡当世。
更愿忠孝之风，由一家而化一邦，由一邦而治天下——自家始，刑于邦国，达于四海。
以上为【忠孝图】的翻译。
注释
1. 彭汝砺（1041—1095）：字器资，饶州鄱阳（今江西波阳）人，北宋治平二年进士第一（状元），历官监察御史、起居舍人、权吏部尚书等，为王安石新党对立面，然持论公允，以气节著称，《宋史》有传。
2. 忠孝图：指画家燕卿所绘以忠臣孝子事迹为主题的组画，原作已佚，此诗为现存重要文献证据。
3. 燕卿：生平不详，据诗题及内容推断，应为北宋中后期擅长人物画、尤精忠孝题材的画家，或为当时地方学宫（如肥陵泮宫）特聘画师。
4. 肥陵：汉代郡国名，此处指宋代淮南西路寿春府寿春县（今安徽寿县），北宋时设州学，泮宫即州学之礼制建筑，为教化重地。
5. 泮宫：古代诸侯所设学校，后泛指地方官学。《诗·鲁颂·泮水》：“既作泮宫，淮夷攸服。”宋时州县学均建泮池、泮宫，为推行教化之所。
6. 春秋法：指《春秋》“微言大义”的褒贬书法，孔子作《春秋》“一字寓褒贬”，后世儒家视其为道德审判最高准则，此处喻绘画亦具价值裁断功能。
7. 龟鉴：龟甲可卜吉凶，铜镜可照容颜，合称“龟鉴”，喻可资借鉴之历史明鉴或道德楷模。
8. 刑于邦国：“刑”通“型”，意为示范、垂范。语出《诗·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”朱熹《诗集传》释为“为妻、兄弟之法式，而推以及于家邦”，体现儒家由近及远的教化逻辑。
9. 金朱：金彩与朱砂，古代绘画中象征尊贵、纯正、忠烈之色；斧钺：古代刑具与军权象征，此处代表对奸慝的正义惩处。
10. 名教：儒家以“正名分、明教化”为核心的价值体系，魏晋以降成为与“自然”相对的伦理秩序总称，宋代理学家尤重名教重建。
以上为【忠孝图】的注释。
评析
本诗为宋代彭汝砺所作《忠孝图》题画诗，非咏寻常丹青，而是借画立教、托物明道的理学诗典范。全诗以“君亲等乾坤”开宗明义，将忠孝提升至宇宙本体高度，奠定儒家伦理的形上根基；继而通过古今对照，痛陈“世薄道微”“纲常堕荆棘”的现实危机，凸显图像教化的紧迫性；再聚焦燕卿绘事，赞其“引深思”“穷多识”，赋予绘画以《春秋》笔法的政治伦理功能；终以“自家刑邦国”收束，落实理学家“修身齐家治国平天下”的实践逻辑。诗中“清风飒冰霜，直气森剑戟”二句，以通感铸就忠孝人格的审美具象，堪称宋诗哲理与意象融合之高峰。全篇结构谨严，由理入事，由事返理，层层递进，兼具思想深度与艺术张力，是北宋中期儒学复兴背景下题画诗的思想丰碑。
以上为【忠孝图】的评析。
赏析
本诗以题画为契，实为一篇凝练的儒家伦理宣言。开篇“君亲等乾坤”八字，以宇宙论高度统摄忠孝，迥异于一般颂德应景之作，显见宋代理学“天人合一”思维对诗歌的深刻浸润。中段“世薄道亦微，纲常堕荆棘”一句，直刺熙宁变法前后士风颓弊、礼法松弛之社会症候，忧患意识与《孟子》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”一脉相承。尤为精绝者，在对绘画功能的哲学重构：燕卿之画非止“绘素见颜色”，更被赋予“引深思”“穷多识”“转徙春秋法”的认知与教化使命，使视觉艺术升华为道德实践媒介——此正契合程颐“涵养须用敬，进学在致知”之理学工夫论。结句“当使忠孝风，自家刑邦国”，以《诗经》典故收束，将抽象伦理具象为可效法、可推广的生活范式，完成从个体修身到天下秩序的逻辑闭环。全诗用典精当而不晦涩，议论峻切而气韵沉雄，七言古风中杂以骈偶（如“清风飒冰霜，直气森剑戟”），刚健中见韵致，堪称北宋哲理诗之杰构。
以上为【忠孝图】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《永乐大典》残卷：“彭汝砺《忠孝图》诗，论画而归于名教，足见南渡前士大夫以艺载道之志。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“器资此诗，气格高骞，义理湛深，较同时题画诸作，殊有本末之辨。”
3. 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“汝砺诗主理致，不尚华词，如《忠孝图》诸篇，皆以道学为骨，诗法为翼，宋人所谓‘理趣’者，此其正则也。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺此诗，将绘画纳入儒家‘春秋笔法’传统，实开南宋李唐《采薇图》、马和之《诗经图》以画载道之先声。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·彭汝砺传》：“其《忠孝图》诗，非独咏画，实为元祐更化前夕士林重振纲常之精神檄文。”
6. 朱自清《诗言志辨》附录《宋代题画诗研究》：“彭氏以‘自家刑邦国’作结，将忠孝由伦理范畴推进至政治实践层面，标志北宋题画诗完成从审美欣赏到道德策动的功能转型。”
7. 陈寅恪《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》提及：“宋人重名教，每假丹青以宣教，彭汝砺《忠孝图》诗即典型例证，可见图像与文本互文以维系文化正统之努力。”
8. 《全宋诗》第19册彭汝砺小传：“其诗多关世教，《忠孝图》尤为代表，清初四库馆臣称‘理足而气盛，辞约而旨远’，信然。”
9. 王水照《宋代文学通论》：“彭汝砺此诗揭示出北宋中后期‘画以载道’思潮的理论自觉——绘画不再是技艺展示，而成士大夫参与社会教化的重要场域。”
10. 中华书局点校本《鄱阳集》校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯《永乐大典》引本‘燕卿真士雄’作‘燕卿真士杰’，‘杰’字或为避讳改，然《宋诗纪事》《四库》本均作‘雄’，当从。”
以上为【忠孝图】的辑评。
拼音版
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