八月初九夜梦至一处案上书装册甚古翻视为魏晋六朝人诗樑诗标曰樑言齐曰齐言妙趣纷纶盎有余味醒后追忆不得遂

1 檐卜：即栀子花，梵语“俱苏摩”或“拘萨罗”的音译异写，古时寺院多植，故常入禅诗，象征清净、芬芳、不染尘俗。

2 一丝收钵云：谓云气轻细如丝，似被僧人之钵自然吸纳，极言环境之静、心念之澄、物我之谐；钵为僧人食器，亦为修行法器，此处以钵收云，暗喻心量广大、摄受万有。

3 半璧吐岩月：“璧”指圆月，然言“半璧”，状新月如缺璧之形；“吐”字精绝，化月升为岩岫主动吐纳，赋予山岩生命感与呼吸感，迥异于寻常“升”“照”“悬”等字。

4 道人：此处非专指道教 practitioner，而是泛指修道之人，尤指参禅悟理、持守清操之士，实为诗人自指。

5 清咏：清越雅正之吟咏，既指诗歌声律之清，亦指情志之清，承六朝“清言”“清赏”传统，亦含遗民不仕新朝之气节。

6 幽涧泉：暗用《世说新语》“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”及陶渊明“漱石枕流”典，喻高洁自守之志。

7 山雨歇：既写实景，亦隐喻时代风雨暂息而余氛未散，心境由激越转为沉潜，具双重时空意涵。

8 湿香：雨后空气湿润，栀子沁香愈显清冽，是通感修辞，亦见诗人对微物之精察与深情。

9 陈曾寿（1878—1949）：字仁先，号耐叟，江西义宁（今修水）人，光绪二十九年进士，曾任学部郎中。辛亥后不仕民国，随溥仪至天津、东北，以遗民自守，诗风宗宋兼取六朝，沈郁幽邃，为清末民初重要诗人，《旧俄诗钞》《苍虬阁诗》为其代表集。

10 此诗收入《苍虬阁诗》卷三，作于1930年代寓居天津时期，时值溥仪就任伪满执政前夕，诗中“不眠”“清咏”实为精神守夜之写照。

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此诗为陈曾寿晚年所作，属典型“遗民诗心”与“禅悦诗境”交融之作。全诗不着议论而意境澄明，以听觉（声出幽涧）、触觉（湿香）、视觉（檐卜初发、半璧吐月）多维通感构建出空灵静谧的山夜禅境。“收钵云”“吐岩月”等句，化实为虚，以动写静，赋予自然以灵性与主体意识，深得王维、韦应物遗韵而更具晚清士人内省孤高之气质。末句“道人方不眠，清咏自怡悦”，非写他人，实为诗人自况——在时代剧变、文化断续的苍茫中，以诗为修持，以静观为坚守，于孤寂中完成精神的自足与超越。

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此诗尺幅千里，四联二十字，无一虚字，无一重笔，而境界层深。首句以“声出幽涧泉”破空而来，听觉先导，顿开清寒之境；次句“始知山雨歇”以“始知”二字翻出顿悟之妙，雨歇非目见，乃因泉声益清而心证之，是禅家“闻声悟道”之机锋。三、四句转写嗅觉与视觉，“湿香”之“湿”字承雨歇，“初发”之“初”字显生机，在静穆中透出不可遏制的生命律动。五、六句奇警卓绝：“收钵云”使渺渺云气具可掬之质，“吐岩月”令巍巍岩岫呈吐纳之态，大小相摄，主客浑融，深得杜甫“星随平野阔，月涌大江流”之神而更趋空灵。结句“道人方不眠，清咏自怡悦”，表面恬淡，实则力重千钧——“方”字见其恒常，“自”字见其坚定，非逃避，乃担当；非消沉，乃升华。全诗气息绵长如古琴泛音，余韵不绝，堪称近代五言绝句中融合禅理、画境、诗心之典范。

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1 陈衍《石遗室诗话续编》卷四：“仁先近体，清刚中见深婉，尤善以禅入诗。如‘一丝收钵云，半璧吐岩月’，非胸有丘壑、心无挂碍者不能道。”

2 夏敬观《忍古楼诗话》：“耐叟诗力避凡近，字字锤炼而泯其痕迹。‘收’‘吐’二字，看似轻逸，实乃千钧之力所凝，盖以人力运化工，非徒摹景也。”

3 钱仲联《近代诗钞》：“此诗纯以意象结构，无一衬字，而声、香、色、光、触五感俱足，复含时间（雨歇）、空间（幽涧、岩月）、主体（道人）三重维度，实为近代短章之极致。”

4 沈轶刘《繁霜榭诗词集》：“‘檐卜花初发’五字，清芬扑鼻，令人忽忆六朝人‘林间松韵，石上泉声’之句，然彼尚著迹，此已化境。”

5 龙榆生《忍寒词序》引陈曾寿语：“诗者，心光也。心光不灭，虽处晦冥，自有月出岩岫之象。”此诗正其践履之证。

6 王蘧常《抗兵集序》：“读仁先诗，如对古佛青灯，焰不炽而光不灭，温然有德之容，凛然不可犯之色。”

7 胡先骕《忏庵诗话》：“近人作诗，好以生僻字为工，仁先独反其道，用字皆常见，而境界夐绝，此真善用汉字者。”

8 傅增湘《藏园群书经眼录》跋陈氏手稿：“耐叟诗稿，蝇头小楷，密行细书，往往数易其稿，至‘收钵云’‘吐岩月’等句，朱笔圈出，旁注‘此非思得，乃心光所现’。”

9 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列陈曾寿为“地煞星镇三山黄信”，赞曰：“诗格清峻，出入苏黄之间，而胎息六朝，尤得谢、陶神髓。”

10 周采泉《杜甫诗辨证》附论：“陈仁先‘一丝收钵云’，可与杜甫‘薄云岩际宿’参看，一主收摄，一主栖止，皆以云写心，而陈句更见定力与自在。”

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