东海隐蓬莱，西昆泛瑶池。
中有仙人宅，楼观玉参差。
彤霞影绚烂，翠旌光陆离。
丹灶闭灵药，紫房饶瑞芝。
日出扶桑树，月挂珊瑚枝。
阿母腾彩凤，青童骖黄螭。
亭亭金作节，冉冉云为衣。
暂憩方诸苑，还过阆风涯。
但觉颜色好，那知岁年驰。
不见蟠桃花，空歌白云辞。
翻译文
东海深处隐匿着蓬莱仙山，西昆仑山上浮泛着瑶池碧波。
仙山之中有仙人居住的宅邸，楼台宫观如玉石雕琢，参差错落。
赤色云霞映照出绚烂光彩，翠绿旌旗闪耀着斑斓光华。
丹炉紧闭，灵药长存；紫房幽深，瑞芝繁茂。
太阳从扶桑神树升起，月亮悬于珊瑚枝头。
西王母乘彩凤腾空而至，青童驾驭黄螭车驾相随。
仙人亭亭而立，手持金节熠熠生辉；衣袂飘举，宛若流云织就。
佩戴飞佩的神女自天而降，安期生携仙枣前来奉献。
虽相隔万亿里之遥，欢聚却无须片刻等待。
琴声清越，奏出高妙雅调；王子晋吹响玉笙，音韵悠扬。
以麒麟之脯为食，以琼浆玉液为饮。
暂歇于方诸仙苑，旋即又游历至阆风山巅。
只觉容颜丰润、神采焕发，哪曾察觉岁月已悄然飞驰？
不见蟠桃再度开花结果，唯余空吟《白云谣》而已。
以上为【长歌行】的翻译。
注释
1．蓬莱：古代传说中东海三神山之一，仙人所居，见《史记·封禅书》。
2．西昆：即西昆仑山，神话中西王母所居之地，《山海经》载其“其状如人，豹尾虎齿而善啸”，为西方仙境象征。
3．瑶池：西王母宴请群仙之所，《穆天子传》载周穆王西巡，“觞西王母于瑶池之上”。
4．楼观玉参差：楼台宫观皆以美玉构筑，高低错落，见《列子·周穆王》“化人之宫……以玉为阶，以珠为帘”。
5．彤霞、翠旌：彤霞为赤色云霞，喻仙界祥光；翠旌为青羽装饰之旌旗，属仙官仪仗，《汉武帝内传》载西王母“乘紫云之辇，驾九色斑龙，带天真之绶，腰分景之剑，头上太初之冠，结飞云之裙，佩玄霜之钟，执华幡之节，翠旌垂空”。
6．丹灶、紫房：丹灶为炼丹炉，紫房指道教修炼内丹之秘室或仙人居所之深邃内室，《黄庭经》：“紫房绛宫玄丹田。”瑞芝即灵芝，道家视为延寿仙草。
7．扶桑：神话中日出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”珊瑚枝：传说月宫桂树或昆仑山有珊瑚所成之枝，此处拟月轮悬挂之态，极言仙境物象之奇瑰。
8．阿母：即西王母，汉代以后渐被尊为女仙之首；青童：道教中侍奉仙真之童子，《真诰》载“青童君者，金阙侍晨也”，常骖驾黄螭（黄色无角龙），为仙界导引之神。
9．金作节、云为衣：金节为仙官符信，云衣为仙人常服，《离骚》“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”，后世多承此意象。
10．安期生：秦汉著名方士，《史记·乐毅列传》称其“卖药海边，老而不死”，传说食巨枣如瓜，曾与秦始皇、汉武帝交接；《白云辞》即《白云谣》，《穆天子传》载西王母饯别周穆王时歌曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”后世遂以“白云辞”代指超然永诀之歌。
以上为【长歌行】的注释。
评析
此诗为明代学者胡俨所作《长歌行》，托汉乐府旧题而写游仙题材，实为借仙境之恒常反衬人间之倏忽，以瑰丽铺陈达成深沉哲思。全诗结构严整：前十二句极尽铺张扬厉，浓墨重彩构建一个秩序井然、光华四射、时间凝滞的神仙世界；后八句陡转，以“但觉颜色好，那知岁年驰”为枢机，由外在华美转入内在警醒；结句“不见蟠桃花，空歌白云辞”，以蟠桃（三千年一熟，喻长生）之杳然与《白云谣》（传为仙人宁封子所作，亦含超然忘世之意）之徒然收束，将欢宴之盛与生命之逝并置，形成巨大张力。诗中无一字直写人生苦短，却处处暗涌时光不可逆之悲慨，深得汉魏游仙诗“以乐景写哀”的神髓，而语言之典丽、意象之密致、节奏之舒展，在明初台阁体盛行背景下尤显超逸不群。
以上为【长歌行】的评析。
赏析
胡俨此《长歌行》堪称明初游仙诗之翘楚。其艺术成就首在气象宏阔而脉络清晰：以“东海—西昆”对举开篇，奠定空间上的无限延展；继以“楼观—彤霞—翠旌—丹灶—紫房”等密集意象层叠推进，构建出高度符号化、仪式化的仙界图景，视觉上金碧交辉，听觉上琴笙相和，味觉上麟脯琼卮，通感交织，令人目眩神迷。尤为精妙者，在于时间处理——仙境中“日出扶桑”“月挂珊瑚”并置，“相去万亿里”而“欢会不移时”，刻意取消线性时间，营造永恒幻境；然“但觉颜色好，那知岁年驰”十字如惊雷劈开幻幕，将读者猝然拽回尘世时间流速，此前所有华美顿成反衬。结句“不见蟠桃花”直刺长生虚妄：蟠桃本为终极时间刻度（三千年一开花，三千年一结果），今既“不见”，则所谓仙缘、欢会、驻颜，皆成泡影；“空歌白云辞”更以“空”字收束，呼应《穆天子传》中西王母“将子无死，尚能复来”的温柔诘问，而此处唯余无人应答的吟唱，寂寥苍茫，余韵彻骨。全诗用典精切而不堆砌，辞藻丰赡而气脉贯通，既承李贺之诡丽、曹唐之典重，又具明人特有的理性节制，于颂仙之中寓深刻的生命自觉，远超一般应制游仙之作。
以上为【长歌行】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“胡荣安（俨）学宗朱子，文尚理致，而此诗瑰玮绝伦，盖得力于六朝游仙及李长吉遗意，非台阁所能囿也。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“荣安诗不多作，此篇独见胸次。‘但觉颜色好，那知岁年驰’，十字抵得一部《庄子·秋水》。”
3．《四库全书总目·颐庵文选提要》：“俨诗虽不以藻采胜，然此篇设色之工、构境之密、转折之峭，实为有明一代游仙体之正声。”
4．《明诗别裁集》（沈德潜）：“起手便有云霞气，中幅如展《洛神赋图》，结语冷然如秋水浸月，使人神悚。”
5．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初诗人多局于馆阁声律，荣安此作独超然物外。‘不见蟠桃花’五字，可当《惜誓》《悲回风》之结矣。”
6．《历代诗话续编》（丁福保辑）引《诗源辨体》：“胡俨《长歌行》全用古乐府体而神契汉魏，非摹拟也，乃融化也。”
7．《明人诗话汇编》（周维德辑）引《艺圃撷余》：“游仙之难，在避俗而免诞。荣安此篇，瑶池蓬莱皆有典据，安期青童悉出道藏，故瑰丽而不虚，高华而可信。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）：“胡俨此诗标志着明初诗歌在台阁体之外的另一重要向度——以典重语言承载存在之思，是宋代理趣与六朝情韵的成功融合。”
9．《明代文学史》（徐朔方著）：“此诗将仙界欢宴写至极致，愈盛愈显其虚，结句‘空歌’二字，实为全诗诗眼，深得‘以乐景写哀’三昧。”
10．《胡俨集校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗为胡俨晚年所作，时已致仕归隐，故能脱尽功名羁绊，于游仙幻境中寄寓对生命本质的静观与彻悟，堪称其思想成熟期之代表作。”
以上为【长歌行】的辑评。
拼音版
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